如何理解這句話，雖然大意是說明心見性，自性即佛，但是只理解了字面意思，深層次的意思是指什麼

這段經文很符合印度教梵我合一的境界。

梵（梵語：????????，bráhman），印度宗教概念，源於自祭祀儀式所得的神秘力量，指宇宙的超越本體和終極實在，現世相對來說則只是不真的現象。又如：梵心（清凈之心）、梵志（以清靜為志）、梵門（清凈的法門）、梵事（清凈的法事）。

「梵」的原意是禁咒曼荼羅、祭祀儀式和唱詩僧侶，引申為自祭祀儀式所得的神秘力量；人如作出供奉，端正歌曲，就有「梵生」；再引申為宇宙的精力，天地運行和人類生命，都有賴於梵。梵為本體的觀念，則由《吠陀》中宇宙精神主宰「祈禱主」演變而來。

梵與「我」或「彼一」，都是古印度所指的終極實在，是超越和不可規範的唯一實在，多通過否定（非……，非……）加以講述。《奧義書》和其後的各正統學派在通過否定後，正面斷定「梵」與「我」的存在，而且是唯一、不二的存在。這種終極觀是實體性的，在思想的最高位置。「梵」是「非概念」的，超越一切名相概念和判斷推理，不能靠思辨體驗，只能通過瑜伽直接體驗。

梵我無處不在，現世只是「終極實在」一種扭曲、不充分的表現，追求梵我時必須捨棄與現世的根本聯繫。婆羅門教視現世是不真的，但亦明白表達在一切無常無我之上，有一個肯定性的梵我境界。其後吠檀多宗以梵為真如，視世間為；僧佉（數論）以梵為自性，視世間為現象，都是以梵為宇宙的本體。

《奧義書》主旨是梵我合一，主張梵即「我」，我即梵，這是最深密的奧義。人我要沒入梵之中，合而為一，了無所限，不死不生。梵與「我」本是息息相關，但由於現象的執迷以致隔斷，透過觀念與實踐，自覺修證，可以恢複本有的大我，實現梵我合一的終極人生境界。

《奧義書》中指出精神修行的步驟，如何由渺小的自我，提升成大「我」，與大梵合而為一。依憑內心的歷練，人人最終都可體會「梵我合一」的妙境；人到此處，可以揭破宇宙的迷幕，超於輪迴業報以外，生命獲致最終極的自我實現。

-- 古印度信仰的「我」 --

我（梵語：??????，ātman），梵文名詞，意為真正的我，內在的自我。這個術語起源自古印度宗教，在各宗派中普遍被接受，被視為是輪迴的根基，後被印度教承襲。在印度哲學中，特別是在印度教中的吠檀多派，梵與我合一，是古印度所指的終極實在，是超越和不可規範的唯一實在，被視為是精神與物質的第一原理、第一因。佛教不認可這種學說，主張一切法無我。古代漢譯典籍中就將其譯為「我」，不與普通的人稱指代加以區別化，現代常譯為「梵我」以示區別，也有意譯為主體，或俗稱的靈魂。

在《奧義書》中，提出每個人的內在自我，同宇宙超驗本體梵為一體，又稱梵我、小梵。它本身常住不變，清凈不受污染，是輪迴的基礎。通過宗教修行，與梵回到合一，即是解脫，吠檀多派繼承此概念。

要認祖歸宗，釋迦歸釋迦，毗濕奴歸毗濕奴。

應邀

這段經文更深的經義就是你自己的心。

「我本求心心自持，佛性不從心外得。

求心不得待心知，心生便是罪生時。

我本求心不求佛，若欲求佛但求心。

了知三界空無物，只這心心心是佛。

你的心具足一切----只這心心心是佛

淺見如下：

寂滅不離世間法

世間法不離寂滅

自性是本體，不生不滅。深意只有我們自己去證，不是來解釋。這些經典是指示我們去走這條路。再怎麼解釋，都只是假象，不能進入真正本來面目。可以慢慢琢磨，但理解了，需要自己品，解不來真意。

本來如此，今日方

轉載師父部分開示：「??何期?自性，?本?自具?足」，?就?是?說，?我??們法身實?際上具?足了一切思??維，有?善?的，?有不?善的，?我們?只要具??足善的，?就會去?除那?些?不善的思?維，就?會?去除??很?多?身?體的疾病，??有?病說??明我們的?心??靈?還有?欠??缺。如果?你?不愛惜身體，實際??上就是?從生??氣開始。

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