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如果給人無限的權力，人依然不會作惡，桀紂之禍才能減少。

如果貧賤不能使人頹廢，才會有更多的人心懷希望，不做垃圾人（比如搶方向盤）。

如果威武不能使人苟合，才會有更多的人避免做沉默的螺旋（比如做校園霸凌的旁觀者）。

這是一種為人為己的精神，也是人類得以長期存續的策略。

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想起來最近常常和朋友提起的一句話，知其不可而為之。

孔子常常是失意的，他想從政，實現自己的政治理想，但是他的弟子很多人都取得了政治地位，他卻不得志。

他在鄭國與弟子走散了，弟子找孔子，鄭國人說，東門有一個人，上半身像古代的聖賢，下半身就不太像，整個人看上去像喪家之犬，恐怕這個人就是你們的老師吧？孔子聽了這個評價說，外表像誰不重要，說我是喪家狗，說的是呀，說的是呀！（見《史記 孔子世家》）這一段，說的是孔子落魄。而世人所說的落魄，不會讓孔子不開心，他反而欣然接受了「喪家狗」的比喻。

孔子與弟子周遊列國，在陳國和蔡國之間遇困，幾天吃不到東西。弟子臉色不好看，孔子卻還是彈琴唱歌不止。子路很生氣，就去問孔子，「難道君子也有困厄嗎？」孔子說，「君子在困厄的時候也會有所堅持，而小人遇到了困厄，就沒有底線，無所不為了。」

孔子還召子路、子貢和顏回進來談話。孔子問子路說，「詩經上說，匪兕匪虎，率彼曠野。是我們的道德不好嗎？為什麼我們會到今天的地步呢？」子路是武士，武士如果戰勝不了敵人，會加強自己的鍛煉和技藝，於是他說，「是不是我們的道德和智慧不夠呢？」孔子反駁說，「難道道德智慧足夠的人就一定行得通嗎？那怎麼會有伯夷叔齊、王子比干呢？」

孔子又把子貢叫進來問了同樣的話。子貢善於經商，和人做交易，習慣了討價還價的行為和思維，於是子貢說，「夫子之道至大也，而天下不能容。我們可不可以稍稍降低一些我們的標準呢？」孔子說，「好的農夫善於耕種卻不能保證收成，好的工匠善於技巧卻不能迎合所有的要求。君子修明自己的學說卻不能保證被所有的國家所接受，現在你不修學說卻想被接受，你的志向不遠大啊！」

最後，孔子召顏回進來問了同樣的問題。顏回說，「夫子之道至大也，而天下不能容。如果是我們的學說不對，那是我們的恥辱；如果我們的學說正確，他們不接受，那是他們的恥辱，我們又怕什麼？不容然後見君子！」孔子讚歎說，「是啊！顏家的孩子，如果你有很多財富，我就給你做管家！」（見《史記 孔子世家》）這一段，說的是落魄了也要堅守自己的道德。

與上一段類似的記載，在《呂氏春秋》中有。在困於陳蔡時，沒有食物吃飯，孔子面色疲憊不堪，但還是保持彈琴唱歌。子路子貢議論道，「先生被人驅逐羞辱，要殺先生的沒有罪過，侮辱先生的不被禁止。老師卻仍然彈琴唱歌。難道一個君子可以如此沒有羞恥之心嗎？」顏回進門把這些話告訴了孔子，孔子把琴推開，嘆息道，「子路子貢見識短淺啊！你把他們叫進來，我和他們說。」於是，子路子貢進來，子路說，「我們現在算是窮困了吧？」孔子說道，「這是什麼話？君子能通達道理叫做通，不能通達道理叫做窮。現在我堅守仁義的道理而在亂世中遭遇禍患，怎麼算是窮困呢？所以要內省而不窮於道，臨難而不失其德。天氣寒冷、霜雪降下，我才知道松柏的茂盛。困於陳蔡，對我來說是一件幸運啊！」子路聽後高興地拿著兵器舞蹈，子貢聽後嘆息道，「我不知道天有多高，地有多厚啊！」（見《呂氏春秋》）

以上的一些節選，不知您讀了是如何理解的？

北大教授李零先生寫論語的注釋，書名就是《喪家狗》。李零先生說，「從他身上，我看到了知識分子的宿命」。

我想，李零先生的意思大概是，孔子是知道自己的主張可能不會被接受，但他還是要堅持，要追求，要去奔走呼號。

這就是知其不可而為之。做事不問能不能，但問該不該。

孟子說，大丈夫，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。他說，自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖萬千人，吾往矣。如果自我反省，我是不對的，那即使是面對普通百姓，我也會理不直氣不壯；如果反省自己後發現自己是對的，那麼即便面對千軍萬馬，我也一樣勇往直前。

我想，這說的大概是同樣的道理。

亞里士多德有一句話與此有相類似之處。我愛我師，我更愛真理。

這種道德自信和道德自持，並不容易做到。我們如此珍視這種精神，如此讚美他，也正是因為這種精神的可貴和稀少。

孔孟至今已經兩千五百年，亞里士多德等希臘先哲也是差不多的時代，德國思想家卡爾.雅斯貝爾斯稱這段歷史時期為軸心時代。

兩千多年來，中華歷史上出現無數仁人志士，也有無數打著儒家名號攫取利益的無恥之徒。現在有人因為那些不道德的例子，而批評孔孟的學說主張無用，不能真的教化人心。這是沒有文化自信、道德自信和道德虛無的表現。正因為有民族敗類，所以愛國愛民族才更應該被珍視和讚揚，而不是反過來，批評道德無用。無論物質的誘惑，貧窮的窘迫，還是外來的威脅，我們還是應該堅持理想和道德的底線，並為之奮鬥。

歲寒然後知松柏之後凋也。

知其不可而為之。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。

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夫子曰：擇善固執。

一脈相承，但側重點不同。

夫子講，我們通過學習反省實踐，認識到了該做什麼，然後要堅持去做。孟子接著說，無論如何都要堅持做下去

擇是理性思考、反省、實踐，是通過理性來認識的過程

善自不必多說，在儒學就是仁，就是時代使命，就是我該做什麼

固執是態度，認識到了，就要努力去做

孟子省掉了前面的思辨反省認識的過程，側重在堅持不動搖上，雖是默認擇善但畢竟側重點不同，所以才有後世的什麼此心與聖人同、什麼知行合一，都漠視了夫子更重視的理性思辨、反省、實踐的過程，而自以為會不證自明、讀了點書就自居聖人臨世，導致高舉道德的大旗而忽視了理性、反省、實踐的重要性。

擇善固執，先擇而後固執也。

建議誦孟子這些話時，最好也念誦下夫子的這句話：

九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎

昂揚奮發而自信，但又要對自己保持警惕，夫子尚吾日三省吾身，況吾等後生小子也？！

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頂天立地做個人。

孟子的很多思想都是從治國安邦的角度出發的，這段話的對象，包括了統治階級和平民百姓。

積極的意義有，消極的意義也有。

但不得不說，在當今這個年代，富貴十有八九要去淫，貧賤十有八九要去移，威武大多要虛偽，只是淫威之下不得不低頭。

所以，有時候真的感覺，古人雖然看起來很僵硬呆板，但在思想方面還是高於我們這個時代，起碼在精神境界上，這個時代是退步的，

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表現的是孟子所說的浩然正氣。

往前面追溯的話，是在《易經》，確然而不可拔

初九：潛龍，勿用。

子曰： 「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遁世而無悶，不見是而

無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，乾龍也。」

意思和孟子說的如出一轍。其實你要知道解釋的話，那就是很簡單的一個翻譯問題，孟子表達的就是字面意思，道理很明了，做起來卻很難。

ps：我最討厭的就是忽略訓詁，自己YY出一堆古代根本不存在的觀念來給自己裝逼。

孟子這段話表達的意思就是字面意思，沒有什麼玄虛的，子不語怪力亂神嘛。如果要深刻理解這裡面包含的道理，就可以去多讀一讀書籍，比如《易經》上面那一段，

比如《荀子》的君子貧窮而志廣，富貴而體恭，安燕而血氣不惰，勞倦而容貌不枯。

比如中庸表現的執中達權的意思，就是原則性和靈活性的統一。

比如多讀一讀關於辯證法的資料，都可以和孟子的話相互對照加深理解，他山之石可以攻玉嘛。

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第一，他的意思我認為是，寧靜巍然如山，八面風吹不動，第二，就像，有一個年輕人，他給里爾克寫了，一一些自己的詩，希望他能給自己的詩，做出一些評價，里爾克，給他回了一封信，包括兩部分，第一部分，告訴他，你寫的詩，是，一團狗屎，第二部分是，我希望你能明白，你寫詩是為自己而寫，不要被別人的評價有所，影響，也沒有人能給你意見，你必須在，夜深人靜時，問自己的內心深處，紅了，你是否真的要寫，如果？不能寫詩是不是會因此而死去，你要有那種非常堅定不移的精神，支持自己的理想，就是說，我找到了自己的理想，在孟子的時代，應該是，這種理想應該是，聖人的理想，我就不會再被，其他的事情，所干擾，被那些，，功名利祿所影響，

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