阿賴耶識與如來藏的關係 ，如來藏是第九識-阿摩羅識嗎，三昧狀態是阿賴耶識起現，是如來藏起現?
還是阿摩羅識起現?解深密經對此都是怎樣解釋的?與金剛經中的一合相有什麼關係?所謂自性是不是就是大圓鏡智?金剛經講的就是無分別智的空性見。
所有經典都或隱或明（隱者阿含經典，明者般若及唯識經典）的闡明有情眾生最多只有八個識，眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，意識，第七末那識，第八識！這個第八識不生不滅真實常住如如不動而能隨緣任運變現萬法，乃法界之根源，佛法之根本！第八識因心體所含藏之功能差別（種子）染凈程度的不同而有不同的名稱，比如阿賴耶識，異熟識，佛地無垢識，還有諸如阿陀那識，庵摩羅識等等稱謂！在佛地前第八識皆可統稱為如來藏！但要知道無論是怎麼的不同稱謂，心體都是同一個第八識心體，尤如同一人小時叫小王，中年叫老王，老時叫王大爺，絕非什麼第八識之上尚有第九識乃至第十識！亦絕非」第八識如來藏由真如出生，真如才是法界本源」，因為真如其實乃第八識所顯實性，是依於第八識心體才能顯現之真如法性，絕非外於或離於第八識而有真如！總而言之，法界一切法皆由第八識而生而顯，乃至一切法出生後的存在與運作都不能離於第八識的支撐！第八識乃法界之根源，佛法之本質！南無阿彌陀佛！
阿賴耶識與如來藏的關係 ，
如來藏是外道神我，如果認為阿賴耶識是永恆的，不會斷滅，這就是如來藏，可是佛教認為一切事物都不可能不斷滅，因為一切法緣起性空嘛，因緣條件不具備的情況，沒任何事物可以憑空產生，因此佛教中的阿賴耶識在特定的情況下也是斷滅的，比如無餘涅槃
如來藏是第九識-阿摩羅識嗎，
不是，如來藏是永恆的神我，而庵摩羅識是清凈的第八識，第八識是無常的，而如來藏是永恆的
三昧狀態是阿賴耶識起現，是如來藏起現?還是阿摩羅識起現？
都不是，三昧也就是三摩地，它是指定心所，定義是「令心專註不散為性，智依為業」，也就是指我們現在話講的聚精會神，你只要一專註，就算進入三昧，三昧的作用是可以產生智慧，因為任何智慧都是在聚精會神下產生的，不可能你三心二意產生智慧了。
解深密經對此都是怎樣解釋的?
不知道
與金剛經中的一合相有什麼關係?
一合相是鳩摩羅什法師的翻譯，它是指我們佛教常說的我執，這個在玄奘法師的金剛經意思比較明朗一點，玄奘法師翻譯為「一合執」，有個執在，至少知道這是個不好的東西，而一合相很容易理解偏。一合相和三昧沒有太大關係，唯一的關係就是兩者都是心理現象，我執是一種對事物的錯誤認知，三昧是指聚精會神，但是三昧所產生的智慧是可以斷我執的。
所謂自性是不是就是大圓鏡智?
不是，自性是恆常不變的，它可以指事物的特性，也可以指佛教中的緣起性空，這些都是恆常不變的，而大圓鏡智是指清凈的第八識，如前面所講，第八識不是恆常不變的，它在無餘涅槃時就會斷滅，和自性是兩碼事。
金剛經講的就是無分別智的空性見。
是的
阿賴耶識：為八識（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶等識）之一，九識（八識及阿摩羅識）之一。又作阿羅耶識、阿黎耶識、阿剌耶識、阿梨耶識。略稱賴耶、梨耶。舊譯作無沒識，新譯作藏識。或作第八識、本識、宅識。無沒識意謂執持諸法而不迷失心性；以其為諸法之根本，故亦稱本識；以其為諸識作用之最強者，故亦稱識主。此識為宇宙萬有之本，含藏萬有，使之存而不失，故稱藏識。又因其能含藏生長萬有之種子，故亦稱種子識。
此外，阿賴耶識亦稱初剎那識、初能變、第一識。因宇宙萬物生成之最初一剎那，唯有此第八識而已，故稱初剎那識。而此識亦為能變現諸境之心識，故亦稱初能變。由本向末數為第一，故稱第一識。由於有阿賴耶識才能變現萬有，故唯識學主張一切萬有皆緣起於阿賴耶識，此亦為唯心論之一種。至於阿賴耶識為清凈之真識，或染污之妄識，乃佛學界所爭論之一大問題。
辨析阿賴耶識、如來藏與法身：在諸多經論中，阿賴耶識的所指並不相同，有的指染凈之源的如來藏，有的指染法或輪迴的根本，有的指真如法身，故應具體情況具體分析，不能死執一義。而如來藏，一般指真如在煩惱中，也即未認識真如法身，這相當於染法或輪迴根本的阿賴耶識。而真如出煩惱，也即現見了如來藏的本來面目（有時如來藏也從法身的角度講），則謂之法身，這相當於阿賴耶識清凈後的第九無垢識。
三摩地又叫三昧，就是禪定的意思。《大智度論》云：「善心一處住不動，是名三昧。」所以，令善心不動搖，這就是禪定。當然，現在我們令心安住是有生有滅的，而最究竟的禪定是無生無滅的。
佛華三昧即《華嚴經》中所說的佛華嚴三昧，簡稱華嚴三昧，也就是普賢菩薩所入的禪定。真正的禪定是遠離邪分別念的，《大乘義章》中說：「心體寂靜，離於邪亂，故曰三昧。」佛華三昧是遠離一切邪分別念的究竟三昧，此處的諸大菩薩可以隨時隨地入於這種三昧。
如來藏是第九識，即菩提、圓覺、正等正覺，正遍知、正遍覺、大般涅槃之別名。
三昧為如來藏起現，形成某種類型的神通，故有無數種三昧，自性是法界體性智。
眾生只有一個心，哪個識起現脫離不了自性，都是自性起現，第九識即大圓鏡智。
這個問題有點大，還是先修證。空談遙不可及的理論，最擅長的是蕭平實和他的弟子們，用他們沒有證到的理論，作為他們自己的理論，到處招搖撞騙。其實他們只是個地球人，妄想自己到達了外太空，如果他們真能把他們自己送到外太空，我們在地球坐等他們什麼時候能回來？反正回來不回來都一樣，區別只是在地球胡說還是在外太空胡說。
如來藏的名稱
一、如來藏這個名稱通用於從凡夫地到佛地的真如心體，佛地的如來藏里沒有七識的無明，佛地之前的如來藏里都含有眾生七識的無明，如來藏里的無明是收存的七識的無明，如來藏自心本體卻沒有無明。為了區別佛地的如來藏與眾生的如來藏，就把沒有無明的佛地如來藏叫作無垢識，把八地菩薩以上的如來藏稱為異熟識，八地菩薩以下的如來藏稱為阿賴耶識；統稱都叫作第八識和如來藏。
阿賴耶識是八地菩薩果位之前的如來藏的一個別名，從凡夫位到八地菩薩都用阿賴耶識這個名稱。菩薩通過修行，七個識心轉變清凈了，阿賴耶識里所含藏的七識的染污性減少，煩惱斷盡，我執斷盡，煩惱習氣也斷盡，無明淡薄，分段生死結束，菩薩就修到八地果位。這時阿賴耶識的名字就改名為異熟識或者第九識，名字雖然改了，心體還是原來那個不變，就像一個人由於身份不同，稱呼也要隨之改變，稱呼雖然改變了，但人還是原來那個人。
阿賴耶識為什麼要改名稱？因為阿賴耶識里所含藏的內容種子改變了，名字就要隨著改變，這叫名實相符，心體的名稱代表著菩薩七識修行的階段和程度，代表著七識清凈的程度。菩薩再修到把七識的無明都滅盡，到佛地時，阿賴耶識、異熟識這些名稱還要改，就改為無垢識或者是大圓鏡智，或者是真如，或者是第十識，但心體仍然是原來的那個心體，只是心體含藏的種子改變了。
眾生從凡夫到佛地，始終是同一個心體，只是心體里所含藏的內容不同，所用的稱謂不同而已。所以有人說如來藏能出生阿賴耶識，在根本上就是錯誤的知見，同一個心體，沒有出生與被出生的關係，祂們本來是一個心體，不能自己生自己。就像一個人的名字，從小到老分別叫作嬰兒、兒童、少年、青年、老年，在家裡身份不同，稱謂就要不同，一個男人，可以叫作兒子，也可以叫作父親，也可以叫作老公，都是指這男人自己，稱謂雖然不同，但都是同一個人。
二、如來藏，祂的名字有極多個，在眾生修行的不同階段分別要有不同的名字，在各個經中，因為表達的側重面不同，就要使用不同的名字。如來藏是心體的總名稱，意思是祂含藏著眾生的業種，有能藏性，有所藏性，也有執藏性，祂是眾生成佛的真體。如來藏里七識的染污性徹底清凈，無明滅盡，再也沒有生滅變異的現象時，如來藏就是無垢識。如來藏心體與七識的染污和生滅法和合時，就是異熟識和阿賴耶識。不管與生滅和合或不和合，如來藏與阿賴耶識永遠都是一個心體，只是裡面的業種不同而已。就像是一間屋子，如果是睡覺用的，放一張床就是卧室；起居用的，就是客廳；放雜物的，就是庫房，本質卻是同一個房子。
三、第八識的稱謂，是根據前七個識而排序命名的，因為祂也有識別了別的體性，也稱為識，所以就把祂排在七識後面，叫作第八識。祂是總名稱，表示與七個識不同，但祂也是心，有心的性質，有識別的功能作用。第八識本身是清凈無染的，因為有存業種的功能，又不管好壞業種一律收存，於是就含藏了七識的染污業種。七識心每次造作的貪嗔痴染污業都存進第八識里，使得第八識整體不清凈，整體就具有了生滅性，就叫作阿賴耶識，而不是阿賴耶識第八識本身不清凈。佛在楞伽經里說，阿賴耶識異熟識的體性甚深難懂，凡夫眾生不容易理解，世尊恐怕凡夫錯會，所以在一些經典里都不顯說。
各個經中對第八識的稱謂有很多，名字有無數個，如：無邊際，無老際，無死際，無盡際，無苦際，無生際，生死依，自依，法依，自洲，法洲等等，名字極多，都是從第八識真心的各種體性上來命名祂的。我們應該把真心的體性都了知通透，佛法就能通達了。
四、阿賴耶識與如來藏是同一個心體，如來藏性就是阿賴耶識性，就是如來藏生起妙用的性質，也叫作佛性。如來藏比如是燈體，佛性比如是燈體發出的光，沒有燈就沒有光，燈體起用就有光。如來藏本體是不生不滅的，只要是有情眾生都有如來藏，也就都有佛性，都能成佛。所以若有人說阿賴耶識會轉變為如來藏性，那就是錯誤的，因為名字後面多個性字，就表示由心體轉變成佛性了，而心體與佛性之間不能轉變，心體永遠是心體，佛性永遠是佛性。如來藏性也不能變成如來藏，如來藏與阿賴耶識是指一個心，只是名字不同而已。如來藏生起見性的作用就是佛性，如來藏與佛性之間根本不能互相轉變，如果能轉變，如來藏就沒有了，那也就沒有了佛性。
明心開悟時是證得第八識如來藏，這是禪宗第一關；見性時是見佛性如來藏性，這是禪宗第二關；二者之間層次不同，內容不同，所以如來藏與如來藏性之間不能互相轉變，阿賴耶識與如來藏性之間也不能互相轉變，因為一個是本體，一個是本體的見性作用，是互相依賴的關係，不能互相轉變。
五、若離菩提，就沒有菩薩道，也沒有聲聞緣覺道。因為有菩提，才有一佛乘道；因有菩提，才有大小乘法道；因為有菩提心，才能施設出聲聞緣覺解脫道，施設出菩薩道，施設出一乘成佛之道。若沒有這個菩提心，就沒有一切佛法，更沒有成佛之法，世界就會靜悄悄，也沒有世界。所以真如菩提自性，是一切法的源頭，是萬法的總綱。
這個菩提就是指自性清凈心，阿賴耶識、如來藏、第八識、本覺，就是異熟識、無垢識、真如……等等無量個名字，說的都是一個菩提心。就像一個男人，對於父親，他是兒子，對於兒子，他是父親，對於妻子，他是丈夫，對於領導，他是下屬，對於下屬，他是上司。在不同團體，有不同稱謂，與不同人交往，有不同別名，但都是一個人，沒有第二第三。我們只認人，不管他什麼稱呼。對於真心也如是，別管祂什麼名字，都是指真如心體。
六、阿賴耶識是凡夫至八地菩薩之前所用的真心的名稱，表示心體裡面含藏著眾生的分段生死，含藏著七識的無明，含藏著七識的煩惱和煩惱習氣。阿陀那識這個名稱，也就是異熟識，表示裡面不再含藏眾生七識的煩惱和煩惱習氣，但是還有深細的無始無明種子沒有轉變清靜，所以這時的菩薩還沒有成佛，還有變易生死。異熟識，是指八地以上菩薩的如來藏，這個如來藏里沒有分段生死的種子，但是還有變易生死的種子。
七、眾生的如來藏與佛地的大圓鏡智有區別，眾生的如來藏里含藏著七個識的無明和染污業種，這些種子在如來藏里不斷的生滅變異，使得如來藏整體具有了不生不滅、不垢不凈的體性；而佛地的大圓鏡智，就是佛在菩薩地時的如來藏，祂是修除了七識心的染污種子所轉化成的，二者本是一個心，只是所含的種子不同，功能利用不同而已。大圓鏡智有二十一個心所有法，眾生的如來藏只有五遍行心所法，佛地的大圓鏡智是常、樂、我、凈的，眾生的如來藏是非常非無常，不垢不凈的，因為有生滅變異，就有苦受，不是純樂，又是無我性的。
八、有人說第八識不是如來藏，如來藏不是阿賴耶識，阿賴耶識不是異熟識，這樣的話，眾生就有很多個真如心體了，就與佛說相違背，這樣說法有很大過失。眾生總共就有八個識，如果如來藏不是阿賴耶識，那麼就多出一個識，如果第八識不是如來藏，又多出一個識，這樣就不符合聖言量和事實。妄心有七個，真心只有一個，多出來的真心要如何用？幾個真心在一個眾生身上是什麼關係？這樣自己沒法作答和解釋了，因此，真心所有的名稱都代表一個心體，名字不同而已，如來藏的名稱有無數之多，都是從各個角度各個層面來說的同一個真心心體。
第八識如來藏阿賴耶識相對於七識來說，是真心是真我，但是眾生這個真心裡還含有七識的惡業種子，這些種子要不斷的生滅變異，使得第八識如來藏阿賴耶識成為了不垢不凈的心體，因此，阿賴耶識還不完全是真真正正的我。真真正正的我是佛的無垢識真如，無垢識里的業種全部是清凈無垢的，再也不會生滅變異了，是常樂我凈的我，是最真實的我，具足了我性。佛地的無垢識比阿賴耶識更真，比異熟識更真，這個才是真真正正的真我。無垢識是純金，阿賴耶識異熟識是含雜質的金，金體是一個，雜染不同。
一個學佛人：緣起性空就是非一非異，非內非外，非主非客的如來藏的顯現，顯現本身與如來藏是一，??www.zhihu.com
阿賴耶識就是如來藏。
空如來藏是庵摩羅識也就是三昧狀態。
也叫首楞嚴三昧。
也叫神通大光明藏三昧正受。
如來藏在眾生份上，是纏綿狀態，除掉煩惱性，不再纏縛叫空如來藏，也叫如來清凈藏，就是第九識清凈（庵摩羅）識。
阿賴耶識是絕對的主體，是一切絕對行為的母體。一切行為的對象都是客體。領悟一下六祖和神秀所說之差距就明白了。絕對只主體是無法被感知經驗的，因為可被感知經驗的都是被主體所經驗的客體(即相)。"看著我自己"，我自己明顯就是被意淫出來的相，而發出看的才是絕對的主體。你無法尋它觀察它，因為它只是被你抽象出來的相，你即是你。
另外說說八識。眼耳鼻舌身意末那識，前五識我就不再說了，第六識講的是思維，第七識講的是情緒。所以人也根本不可能用理智去告訴自己不去愛誰不去恨誰。
第七識來自於分別，即動物的趨利避害本能。凡事把所有前六識與相產生的感覺做分別處理。
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