最開始的華嚴是總說三時三轉的空有不二&>一真法界。

就象中國人說的三個境界：「山是山，水是水；山不是山，水不是水；山還是山，水還是水」，但此山即非彼山，此水也即非彼水。如來藏識就是無垢識。

唯識的識也是建立在一真法界之上，所以識無自性，也符合緣起性空，也是空性的。

佛陀應機說法，是應眾生心機而說法。見眾生是善根初生，尚未明理，就講因果法。見眾生有點基礎的，就說苦集滅道四聖諦，講十二因緣，講緣起法。見眾生根基很好的，講般若，啟發離相智慧，除我法二執。見不能圓融諸法的修行人，講唯識法，令知一切法皆是如來藏妙真如性。見已經見性的修行人，講涅槃法，令入不生不滅，實相涅槃樂。

佛菩薩如是說法：隨緣說法，隨機度化。契理契機，救度眾生。

所謂的應機說法就是應所化機，佛在時他的弟子有各種各樣的見解，這點根本不用作什麼考證，看下知乎就知道了，因為這很正常，因為思考的角度不同，就會出現各種各樣觀點；文字水平高點描述繁瑣些，文字水平低些描述糙些。然後因為有佛在，這些同觀點的人聚集在一起找時間去問佛，然後又一批去問佛，也就是一天佛可能對聲聞人講聲聞法；接著來一批唯識人，佛根據他們問的講唯識法：又來一批中觀人，佛根據他們問的講中觀。所以，佛一天之內可能講聲聞法 唯識法 中觀法。並非佛在世講完阿含完整後 再講般若完整後，再講解深密。

又以地點分三轉：在鹿野苑宣說的經 在靈鷲山宣說的經 在廣嚴城宣說的經。

以佛年齡分：35至50 50至65 65至80三個階段劃分。

謝邀。按天台宗智者大師根據《妙法蓮華經》、《大般涅槃經》判的五時八教來說。

五時：華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時

華嚴時：這個時段是佛陀剛剛覺悟之後，對四十一位法身大士講的。因為這個時候小乘的人沒有辦法接受大乘的教法。

阿含時：這個時段是佛陀對小乘根性的眾生講《阿含經》。這時佛陀只教弟子：怎麼自己修行而達到解脫、怎麼去持戒、怎麼去修禪定。

方等時：這個時段，佛陀看到這些小乘眾生的根性普遍都得到了增長，好多弟子已經證悟阿羅漢果，然後只度與自己有緣的眾生。而且有一些小乘根性的眾生執著於偏真的義理，停留在小乘的涅槃果位，心量越來越小，悲心越來越少。所以佛陀在這個時間段就彈偏斥小，開始講方等，就給這些弟子說不是只有基礎的法，還有其他的法，廣泛宣說了藏通別圓四教的義理，然後這些弟子就開始「回小向大」。

般若時：這個時段，弟子們都接受了很多的教法，很多弟子到外面度更多的眾生，但是又沒有智慧，很多時候就適得其反，修行度眾生都要智慧，所以就開始講般若智慧。

法華涅槃時：這個時段，佛陀能度的都度了，快要入滅了，只有真實說法，佛法才能夠圓滿。所以稱性極談，暢宣本懷，說了八年的《妙法蓮華經》，指出一切眾生都是佛。因此佛陀在這次法華會上，不管是小乘和大乘，全部都授記。最後就在拘屍羅城，娑羅雙樹之間，於一天一夜就說了《大般涅槃經》，然後圓寂。

整個五時都是應機說法。華嚴時是給三賢十聖講的；從阿含時到般若時就是根據眾生的根機，從小乘到大乘；最後的法華涅槃時是會三乘於一佛乘。

判教的事情

祖師大德的做的很多了

可以參考天台宗的「五時判教」

以及各種判教標準和方法

祝好

華嚴經是偽造的，即使你知此山非彼山，但亦不會有人知彼山是何山。法華經說(知法常)(無性)，眾生偏向有性顛倒。法華經說諸法實相，如是相，如是性，如是體，如是力，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。。。這種種只能在神通現相上說，並不能知諸佛真實功德，唯佛與佛乃能相知。

差不多吧，主要看人的接受程度，就像教人游泳，有的需要從零一步步來，有的需要點一下就會了，看你熟不熟水性（所謂根器），但是最終都是學會游泳（親身實證所謂的道，真如，本性）

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