瀉藥。

瑜伽師地論來歷別的答主有說，就不再贅述。

至於玄奘為何如此重視這部論？三藏法師傳里就有說啊

法師既遍謁眾師，備飡其說，詳考其理，各擅宗塗，驗之聖典，亦隱顯有異，莫知適從，乃誓游西方以問所惑，並取《十七地論》以釋眾疑，即今之《瑜伽師地論》也。

玄奘認為《瑜伽師地論》能調和各宗教義矛盾，融會貫通

佛教三藏，經律論。這論是其中之一啊，怎麼不重要呢？

三法印、四法印都符合，否則出家高僧大德也不能修學啊。這方面就不用操心了，兩千來年了，有問題早發現了，不會等到現在讓你質疑。

謝邀，

金剛經 第二十一品中講到「須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何以故。若人言如來有所說法。即為謗佛。不能解我所說故。須菩提。說法者。無法可說。是名說法。」

所以說佛本身就沒有說法，佛陀即使說法，也不過如舟楫，是為了渡河，從另一個角度來說，只要直指本心明義，是不是佛說也不是那麼重要。

回到瑜伽師地論本身，瑜伽師地論又稱菩薩地持經與十七地論，所謂十七地即五識身相應地、意地、有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地、三摩呬多地、非三摩呬多地、有心地、無心地、聞所成地、思所成地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地、有餘依地、無餘依地，講的是六識以及阿賴耶識還有禪觀。而當時攝論，地論二宗所說多有乖違，這也是法師西行的一個重要原因，即欲求關於禪觀的總綱—瑜伽師地論，故可見瑜伽師地論在漢傳佛教中地位著實不低，法師重視也是自然而然的事。

謝邀，瑜伽師地論是彌勒菩薩所作，彌勒菩薩是妙覺菩薩，是準備成佛的，智慧證量是不可思議的，放心學習即可，關鍵是凡夫位的修行人真的能明白瑜伽師地論嗎？

經是不是全是佛說的？不是的。佛家確實是開放的，是民主自由的，這一點跟其他的宗教不一樣，宗教裡面只有上帝說的話才能稱經，其他的人沒有資格再說。佛教不如此，佛教講五種人說經，有佛說、佛學生弟子說、仙人說、天人說、變化人說，但是有一個原則，只要所說的跟佛所講的意思相同，在佛教裡面都承認它是「經」。意思相同的標準是大乘經里的「實相」，他所講的確實是事實真相。無論什麼人說，他所講的是事實真相，這是經；如果不是事實真相就不能稱為經，這是《大智度論》裡面講的。

《華嚴經》上講的五種人，佛、菩薩、聲聞，還有眾生，就是我們普通一般人。我們講的跟佛所說的沒有兩樣，譬如說「孝順父母，奉事師長」，這佛常說的，我們縱然說的言語跟佛說的言語不一樣，意思是一樣的，佛都承認你所說的是經，所以佛家很開明。不但眾生說的，還有「器世間」說的。器世間就是萬事萬物，它也不會說話，是表法，那個表法的意思跟佛所說的經沒有兩樣。世間法裡面，我們生活當中離不開的水，我們供佛，所有一切供品都沒有，最低的要供一杯水。可以不燒香，可以不燃燈，一定要供一杯水。水是什麼意思？水代表清凈心。心像水一樣，要像水一樣清凈，要像水一樣平等，這就是水在說法，它教給我們心要清凈、心要平等。這是器世間說法，佛也承認，跟佛講的沒有兩樣。

你要是懂得這個道理，我們六根接觸六塵境界全都在說法，沒有一樣不是在說法，你在這裡學的是無盡，你怎麼會不開悟，你怎麼會不成佛？一切諸佛幫助我們，一切眾生幫助我們，一切器世間也在幫助我們。而《普賢行願品》裡面講得就更好，它講有佛說、菩薩說、剎說（剎是講剎土、世界）、眾生說、三世一切說，這個境界就更廣了。由此可看到，佛家講的「說法」，不是說只有佛說的才是經，除佛之外都不能稱經，佛教沒這個講法，你說的合情合理都是經。你說這胸襟多大！量大福大！你心量小不行，心量小的人沒有福報，縱然有福，那個福報也很有限。所以一定要把心量拓開，要能包容一切，學「心包太虛，量周沙界」。

至於玄奘大師，以前有部記錄片叫《玄奘之路》，可以看看，其根源於兩本傳記《大唐西域記》和《三藏法師傳》，有能力可以讀這兩本傳記。《大唐西域記》由玄奘本人口述，弟子辯機筆錄而成，詳盡地記錄了他十九年西行的歷程，《三藏法師傳》由玄奘的弟子慧立和彥棕撰寫，真實地講述了玄奘的一生。

自己先了解吧，有問題，自己去探索吧。

好不好，別人說的都不算。

首先，佛說的法叫經，所說的律儀叫律，論是對經律的發揚深入闡析述著，是佛弟子（包括菩薩羅漢聖弟子和有修為有正見的凡夫弟子）所作，肯定不是佛說的，是對佛說法的發揚流通。瑜伽師地論是彌勒菩薩親自宣說的，所以你不能說"瑜伽師地論是論肯定不是佛說"這句話沒問題，但是是多餘的話，不懂的人看到"非佛說"這幾字肯定會心生疑竇，會對瑜伽師地論生先入為主的偏見無法深信，說不定會斷別人善根。我不是指責你，而是善意提醒你說話稍微謹慎點，也許是我自己多心了，我就是不喜歡多餘的東西。

其次，瑜伽師地論是未來佛彌勒菩薩親口所說，是法相宗重要的經典論著，內容廣博無所不包，三乘五種性人都可以找到適合自己的修學方法。是從凡夫到成佛的百科全書。非常偉大。玄奘法師歷經千辛萬苦取回來的經典絕對是值得深思細讀深入鑽研的。頂禮玄奘法師！

再次，瑜伽師地論完全符合三法印。單就是唯實派的三自性（依他起，遍計執，圓成實。見《解深密經》）和"諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜"（三法印）是同源相應的，對三自性的如理思維作意就是對成就三法印的觀修方法。

最後龍華三會願相逢。我是一定要參加的，我真的非常喜歡彌勒菩薩，也很喜歡唯實學。

南無本師釋迦牟尼佛！南無阿彌陀佛！南無彌勒尊佛！

一家之言僅供參考。

因為是彌勒菩薩傳授的，佛法在未來近百億年中將以唯識教理方式傳播，義理無倒，純是大乘。

三法印只是佛法的初級入門，並不是佛法的究竟圓滿，

所以，三法印多在小乘中開示。

錢文忠教授在「玄奘西遊記」裡面，考證《大唐大慈恩寺三藏法師專》和其他史料，說玄奘大師整個西行主要目的就是取《瑜伽師地論》，所以在那爛陀寺初見戒賢大師大師時，戒賢大師問他：」東土的僧人，你來做什麼？」玄奘肘步膝行、頭面禮足戒賢后，第一句說：「我來學《瑜伽師地論》」。從這段對話可以知道玄奘對《瑜伽師地論》不是「重視」而已，是日思夜夢的。

當然符合三法印。

玄奘大師在西行途中一個幾乎被盜賊殺死的危急時刻，是發願投生兜率天宮內院，聽聞彌勒菩薩說《瑜伽師地論》，再回娑婆世界度化本來要殺死他的盜賊的。可見《瑜伽師地論》是學霸玄奘大師心中第一渴望。

玄奘大師在西行途中與小乘師木叉趜多初見面時，木叉趜多問他為何要西行？要學什麼我木叉趜多這裡都有。玄奘第一句就問：您有《瑜伽師地論》嗎？後來木叉趜多誹謗《瑜伽師地論》，玄奘大師才跟他辯論，最後玄奘大師在皇室面前贏得勝利，木叉趜多承認自己輸了。可見玄奘大師西行途中是到處在打聽《瑜伽師地論》的，是朝思暮想的。

為什麼玄奘大師如此渴慕《瑜伽師地論》，因為他二十多歲時在長安洛陽早已遍讀所有可得的佛教，從學過所有「一藝之匠」（會一樣佛法的人），已經是名震大唐二都的大師，而他還是不知道成佛的步驟為何，所以在巧遇一位天竺來的僧人，告訴玄奘大師他要的知識在《瑜伽師地論》中，他才決心要西行取經的。

所以，玄奘大師之於《瑜伽師地論》，是遠遠超過「重視」二字的力度，以及「三法印」這種入門概略性觀念的。《瑜伽師地論》是菩薩道根本大論。如果佛經是告訴你「what is 成佛「，《瑜伽師地論》則是告訴你「How to 成佛」，說的是方法、次第、測量、岔路....，是一部完整的manual to Buddhahood，是可操作可驗證的「成佛說明書」。你說它重要性為何呢？

玄奘時期的佛教，不單只宗派之間法義有矛盾，甚至連自宗的經典質量也堪憂（一來經典不全翻譯質量堪憂，二來內地佛教和稀泥嚴重）。滿足不了大學霸玄奘的求知慾。

玄奘在印度，所學的是瑜伽行派。而瑜伽行派的根本大論，就是瑜伽師地論。該論符合三法印。

另外，假如以佛口親說為標準的話，阿含，尼柯耶也要砍掉不少。

學佛者切勿言「此是佛說，此非佛說。」難道不曾聽聞《金剛經》言「是故如來說一切法皆是佛法」？

當然這到佛的境界才能說，但不代表沒成佛前這句話不對，只是沒有悟到。所以今後如果不是為了接引初學者，不應分別「此是佛法，此非佛法。」

是至尊聖彌勒菩薩教授的，凡是佛法都是符合三法印的，此論亦是。

大乘佛法有兩大車軌：深見傳承和廣行傳承，兩者缺一不可，

其中至尊聖彌勒菩薩就是廣行派的代表，而《瑜伽師地論》是廣行派的代表，你說重不重要？

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