觀呼吸，禪觸（廣福寺禪七開示）

釋真勝法師受邀2017於廣福寺主持禪七開示錄音整理

禪定是使心專註於一個善境界的修法，它是使心專註於善境界來降服煩惱，逐漸使我們的心變得越來越清凈，使我們的心具有專註力，我們的定力增強可以使我們的心清凈，而且對我們後面修智慧有很大的幫助。

具體修禪定的方法有無窮無盡的方法，我們常見的修法有:觀呼吸、白骨觀、慈悲喜舍四無量心的修法，還有十遍處的修法：地、水、火、風、青、黃、赤、白、空、識十遍處的修法，另外現在流行比較多的：持咒念佛的修法，假如是默念也屬於修禪定的方法。

佛見到世間有老、病、死苦之後，他為了想徹底永遠不再受世間的苦，所以他出家尋找離苦的方法。

佛遍學了外道的各種修法：禪定的修法、苦行的修法，發現他們都沒能達到究竟的解脫。感應肯定是有，他們也有很深深的禪定，他們要是沒有各種神異的覺受，他們肯定自己也不幹。那些神異的覺受佛發現之後，佛的智力超於常人，他還發現它的缺點：還沒有能夠達到究竟的解脫。

佛回憶他很小的時候，大概三歲佛很幼小的時候，曾經有一次，他們國家進行一次耕作的祭奠，種地的祭奠，他父親帶他到了田地里，那些宮女們把他放在樹蔭下，出去玩去了，把他給忘記了；他雖然很幼小，由於過去前生的修行養成的善習，他自己在樹蔭下就專註地呼吸，逐漸地他達到了四禪的水平，他想：這種方法可能是解脫的方法，所以他接受了乳糜的供養，然後在菩提樹下坐在吉祥草上，他專註自己的呼吸，逐漸經過初禪、二禪、三禪，進入到四禪，進入四禪之後，再順利觀十二因緣，覺悟了菩提，證得了解脫。

我們就以觀呼吸的方法為例來講修禪定的方法，觀呼吸的方法還有別的優勢，比如：白骨觀是一個很好的修法，它對降服慾望非常有效，這也是我們佛教非常常用的修行方法，但是白骨觀容易同時附帶起嗔心，它有降服貪慾的優勢，使人得到清凈，但假如修不好，也能帶出嗔心；慈悲觀非常好，對於降服嗔心效果非常好，修慈悲觀的人脾氣會非常柔善，非常善良，但是它有缺點：有貪愛心，有可能因貪愛過重造成障礙；觀呼吸它屬於中性的，既不會生貪，也不會生嗔，因為這兩種原因觀呼吸成為我們佛教修禪定最普遍使用的方法，基本佛教的修行人，可能90%多甚至接近100%的人都修過觀呼吸，具體觀呼吸的方法也可以分作很多不同的修法，我今天能介紹幾種就介紹幾種。

我們觀呼吸的時候首先一個基本的要求就是我們過去講過了的：身體要端正、要放鬆，不要把自己身體窩起來，因為這樣的話，將來你修行會造成障礙，一定要身體坐端正，要放鬆，然後眼的視線看前下方，不需要仔細看清，就是眼的角度看著前下方，我們的眼的餘光能看到鼻尖，然後隨著自然，觀察我們呼吸的進出；我們用眼的餘光看著鼻尖的目的是幫助我們集中注意力，但是千萬不要使勁看清楚，假如你使勁要把鼻尖看清楚，你的兩隻眼會鬥起來，而且長期的眼睛用力的話，會導致嚴重的頭痛和眼睛疼痛，到醫院吃鎮靜葯都止不住的疼痛，所以千萬不要用力地看，只是餘光看著鼻尖，目的是幫助我們集中注意力；然後，我們吸氣的時候知道吸氣的整個過程，自然而然地呼氣的時候知道呼氣的整個過程，你要能做到專註，只需要這麼專註，你能專註一陣，它就會有輕安的覺受，專註久了就可以進入到禪定中，只是這樣地覺照著。

我們大家可以坐好了，自己現在就開始實驗，我們餘光看著這個鼻尖，吸的整個過程你覺知著它，呼的整個過程覺知著它，就觀我們的呼出吸入。

假如有的人心太粗了，他沒法覺知呼吸，或者他心很亂，心四處亂跑，或者他頭腦不清醒有點萎靡昏沉，使他覺照不清楚，或者他反應比較遲鈍，種種原因覺照不清楚，那麼有一個辦法，就叫數呼吸：一個呼吸你數一，比如吸的時候數一，第二個呼吸數二，第三個呼吸數三，一直數到八，或者數到十，然後再從頭再數，從第一個呼吸數到第八個呼吸，或者第十個呼吸，然後從頭再數，中間假如忘記了，就是失敗的一次，趕緊從一再開始數，假如數亂了，也是失敗的一次，然後再從一開始數，這數呼吸的方法也是進一步再加強注意力，因為自然的呼吸比較細、比較靜，那麼心粗的人、煩惱重的人覺知不到，通過加強我們的意念，通過一二三四來標記它，幫助我們集中注意力，這就是我們常說的數息；假如一個人能夠守住呼吸，這樣數你的呼吸，一直數數，隨著這樣專註，心就越來越靜，逐漸呼吸就感知得越來越清楚；但也有的人連數呼吸都做不到，就連數呼吸的時候心也守不住，心也亂跑，也感知不清楚，那怎麼辦呢？這個時候更要加重你的心念，就要做深呼吸，這個時候不是自然的呼吸了，而是加重你的呼吸，把它深深吸進去，要自然地、別太猛，把它吸進去呼出來，在這個同時數你的呼吸，逐漸做到你能夠守住呼吸了，就不要那麼強地呼吸了，強的呼吸對你入定還是有點影響，就可以逐漸地變成自然的呼吸，數著呼吸，直到做到你不數呼吸都能守住呼吸的時候，就把數呼吸也捨去，你就仔細守著這個呼吸：氣流的進出，吸氣，吸進去，呼出來，吸呼的整個過程，盡量知道它的整個過程，這樣專註久了，一般你要真能專註，幾分鐘就會得到輕安的感覺，要是熟練的人，很快就進到輕安的感覺，身心就會有一定程度的舒服、輕快的感覺，專註久了，就自然會入禪定，因為這個境界是不生煩惱的境界，隨著我們專註，煩惱會越來越輕，就逐漸能夠進入禪定。

只要能夠做到專註就能進入禪定，但是我們專註有很大的困難，特別對於煩惱重的人，那麼就各自總結出很多各種不同的方法來幫助專註注意力，你們可能在別處看到了一些修法，我們也不一一說了，就簡單地說一個方法 -- 在上唇觀呼吸的方法。

在上唇觀呼吸有一個問題：身體狀態好的人、年輕人，這麼修比較好，但是對於身體有些病苦，比如血壓高、腦血管硬化或者上實下虛的人、體質不好的人，這種修法也有些缺陷，使病苦增強，原因是什麼呢？我們專註的位置太高了，專註久了，因為我們專註在那裡，專註在上部，自然會把氣血調到頭部來，我們長時間地這樣專註，必然會感覺到頭腦發脹的感覺，假如有人歲數比較大了，腦血管又硬化，再加上血壓高，你再這麼專註地話，可能血壓更高，有危險，這種人應該怎麼辦呢？還有的人上實下虛，下面冰涼，上面還上火，那總這麼專註會使火更大，那怎麼辦呢？像血壓高的人和火大的人，他選擇專註的位置選擇低一些，選擇在比如胃口這個位置，在胃口這個位置專註觀呼吸，或者在肚臍在腹部這個位置專註觀呼吸，他就會把氣血引下來，避免了那種病；假如你身體健康，在上唇觀呼吸是最容易得定的，因為它不需要考慮身體上其它的障礙，只集中在上部，只集中在這一點，最容易得定，有的人第一次學習，第一次修行就能進入禪定的狀態；在下面觀呼吸它有優缺點：優點是對於血壓高等有病的人，對健康有好處；缺點是你必須把整個身體調得差不多了，你才能進入到禪定狀態。所以，假如我們體質好，最好選擇上唇觀呼吸；體質不好的，我勸你別冒險，選擇靠下的位置，雖然慢點但越修身體越健康。

隨著專註，只要我們做到專註，會出現一些特殊的感受，天台宗智者大師提到八觸：動觸、癢觸、冷、熱、輕、重、澀、滑。

在修的過程中有的人會出現動的現象，有的動是很微弱的，看不出來，自己感覺得到；有的動是比較大的，比如前些天，我們這裡就有一個人：他就坐到一定程度，他只要專註起來了身體會晃，這個是自然現象，不要害怕它，也別去助長它，他這個可能跟他的氣脈有關：過去長期的勞碌和煩惱，導致有些地方氣脈堵塞，還有就是不好的習慣，就是我們身體坐得不端正，坐得不端正，隨著我們專註了之後，用中醫說，我們專註了，使我們的陽氣調動起來了，那麼我們不修氣脈它也會自動運行，運行到堵塞的地方，有時你會感覺到很大的力量，推動你在動，有的在晃動，有的在抖動，遇到這種情況你不要怕它，你要把自己身體坐端正了，努力坐端正了，放鬆它，端正和放鬆，然後經過了克服的過程，你的身體會更健康，這叫動觸。

有的人身體會發癢，癢對有些人是很難忍受的，癢可能跟風邪、也是跟有些病苦有關係，你忍耐過去，你的病苦會減輕或消失，而且定力會升高；所以碰到這些，你身上發癢，你千萬不要抓它，你抓它，抓了它一把，你又給它給封上了，它還得經過下一次努力，還得要解決這個問題，所以你抓它每次打坐它都會發癢，每次靜坐都會發癢，你假如有一次忍過去了，那個病苦可能就消失了。這個癢，有的在表皮，有的在內障，跟你的身體狀況有關係。

還有的人會發冷，有的會發熱，我親自經歷過發冷的感覺，冷得好像在冰窟里的感覺，這可能跟我體質過寒有關係，因為我過去剛修行的時候沒有師父指點，自己也盲修瞎練，把自己的身體給傷害了，傷害了之後呢，死裡逃生之後，動了大手術，也沒養身體，繼續住山，繼續在禪堂里禪修，當時在南方的禪堂是沒有取暖的，一般禪堂的溫度大概在8℃左右，甚至可能更低，我們睡覺打坐都是在那種環境里，那時候本來體質就很弱，還要過午不食，種種這些積累，當時就有很冷的感覺；有的人是很微弱的冷感，這可能也跟體內有寒或者有風濕有關係，你忍耐過去，它自動就把那些風寒排出去了，所以也不用害怕。

還有的有熱，熱也是很普遍的，有的人會感覺身上全身發熱或部分發熱，它的程度也不一樣。我有個師兄曾經說他過去熱的時候，熱到感覺假如把饅頭放手上能給烤熟了，可見他的溫度感覺有多高，實際並沒有那麼高的溫度，它只是我們身識上的感受，感覺它有那麼熱，你要真摸他的身體，不會有那麼熱，但是它是身識的一種觸覺的感覺，跟身體狀態是有關的，那麼這個時候不要害怕，你忍耐過去了，還是要保持專註你的呼吸，忍耐過去了，這就消失了。

還有的人感覺身體會發重，身體發重我認為可能跟精神萎靡有關係，就是他在修行的過程中比較靜，他運動太少，比如他不注重行禪、運動太少，過靜會使我們的身心處於萎靡狀態，萎靡狀態之後就顯得我們身體很重濁；我們以後不能過於貪靜，我們需要靜，但不能過於貪靜。

還有的會感覺身輕，身輕的現象是很普遍的，假如你接近入禪定或已經入禪定，身體會感覺輕快很多，好像恢復到兒童時代那樣身體輕快，甚至比那個時代還感覺輕快，有的人甚至會感覺自己在飛的感覺；那個時候，有的人誤會了，以為自己會飛了，那可就麻煩了，那個可不是會飛，而是你身體太舒服了，你感覺你身體很輕快，假如把你放在秤上，重量一點沒減，還是那麼重，所以別以為自己會飛了，它只是太舒服的感覺。

還有的滑和澀，滑這種感覺應該很普遍，就是我們修行之後、煩惱輕了之後，大家都會發現自己的皮膚會變得更白更細緻一些，身體的關節也靈活一些；澀這個我沒注意到過，智者大師提到的這個禪觸我沒遇到過，是不是有病苦的人，他的病苦在發的過程中有澀的現象？

在修的過程中的禪觸應該不止這八種，我見有的人在修行的時候有排毒的現象：會起疙瘩、流膿水的現象、流清水的現象，是不是這種歸於澀的範圍？有的人會感覺有風，也可能跟這個人的風濕有關係，因為他坐在完全封閉的空間，他在那打坐，他感覺有風，有的在體表有的在體內；有的人會感覺有蟲子在爬，好像身上有螞蟻爬的感覺；有的人會感覺自己身體很脹，甚至脹的嚴重的感覺要爆炸；這實際都是好現象，遇到這種時候不要害怕。有的人會感覺自己在縮小，身體縮得很小；有的人感覺自己身體在長大，長得能跟天地一樣高。

實際這些都是錯覺，不要以為是真的，別人看你一點都沒有變化，只是當時自己的錯覺，所以智者大師給它取名叫「禪觸」 -- 修禪的時候出現的一種觸覺，這些觸覺的種類應該很多，因為我們的閱歷很複雜，我們的修法不同也使禪觸感覺不同。

今天我們介紹了觀呼吸的方法，另外又講了這些禪觸，遇到這些禪觸一般應該怎麼對待呢？不要喜歡它，喜歡它你會心貪染於它，你的心就不能專註在呼吸上，所以你就不能進步了，所以遇到這種情況不要喜歡，不管再舒服再神異，你不要理它；有的人會出現恐懼心，你害怕它，害怕它使你不敢修行，也不能進步，遇到這種情況都要繼續專註你的呼吸；還有其它修行時出現的覺受，比如有時聽見特殊的聲音，聞到特殊的味道，有時聞得很香，你在靜坐時聞過的香，在世間最好的香也感覺不出它的香，那是你那時的覺受；有時會聽到一些聲音，有的人會看到好看的景色，或者有的是恐懼的景色，凡遇到這些，都不要理它，你都當幻覺來處理，然後努力專註於你的呼吸，你要理它就障礙你的進步，你要不理它你專註於呼吸，就可以很快越過這一關，進入到更深的利益。

本來修行假如有師父的話，最好師父教你修法之後，這些修行的經歷應該不告訴你，告訴你容易打妄想，有的會追求這些境界，有的會害怕這些境界，追求不到的，又著急又起嗔，但是我們遇到明師的機會比較少，我們坐這幾天禪七之後呢，大家各自回家了，將來你們修行遇到境界怎麼處理呢又不知道，所以提前跟大家說一下，說一下大家記住了，將來自己修行出現問題自己好處理。

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