持世。何謂菩薩摩訶薩善知正念。菩薩摩訶薩知見一切念皆是邪念。有所念處皆是邪念。

何以故。一切念是邪念。若於處所念生 皆是邪念。無憶無念是名正念。

何以故。一切念從虛妄因緣起。是故有生念處 皆為邪念。若於處所 無生無滅是名正念。

無有處所起念業。是名安住清凈念中。無處生邪念。

是人知見一切法皆為是邪。是正法中無念。是故說安住正念中。

又正念者。於法無有分別 是正念 是邪念。是人通達一切念皆無念相。常行六舍心故 說名住正念。

是人更無所貪樂。亦不分別是無念。以諸法平等通達一切念。

是人如實知見一切念故。若念 若非念 無取無舍。是故說安住正念中。

是人所念更不分別是等是不等。於念非念不隨不緣。以無緣故 知一切念非念。若念若非念不復在心。

是人安住正念故。不可說 不可示。斷一切語言。離一切語言。如實知一切語言。不分別此彼故。說名安住正念。

我所理解的正念就是心中一心系想佛號，但我覺得這也許是太狹隘了。

也許還有一種，就是認識到五蘊皆空，自己的身體和思維都是虛妄不實的，在色、受、想、行、識蘊當中不落入邪見。

還有一個，今天對今天占察結果的解讀：愛欲是煩惱產生的源頭。正念或許也包括無愛欲熏染的念頭。

虛雲大師隨緣或生或死 隨順生死非左右生死 自主生死即左右生死 是不隨緣是抗爭 是違背禪的智慧和原則

十難 遭遇毒打虛雲大師一生的十次劫難和四十八件奇事_湖心亭看雪客_新浪博客 http://blog.sina.com.cn/s/blog_49b5473f0102eg0v.html老和尚自六十八歲那年災難脫離後，一直到一九五一年（歲次庚寅）一百十一歲，都很平安地弘法利生建寺。不幸民國四十年春，在雲門開戒期間，忽來百餘人，除搜檢全寺外，又將老和尚禁閉一室，絕飲食，大小便不許外出，日夜一燈黯然。好像坐在地獄裡一樣。過三日有大漢十人入室，逼老和尚交出黃金白銀槍械。老和尚說沒有，竟被毒打，先用木棒，繼用鐵棍，打至頭面血流，肋骨折斷，隨打隨問，老和尚已趺坐入定，金木交下，撲撲有聲。 是日連打四次，擲之蹼地，眾以為老和尚死了，呼嘯而去。深夜侍者又將老和尚扶坐於榻上。又過一日，眾聽說老和尚沒有死，又復入室，見老和尚端坐入定如故，益怒，拖下地，用大木棍毒打，十餘眾以皮鞋蹴踏，五竅流血，倒卧地上。以為必死無疑，又呼嘯而去。侍者復抱老和尚安坐榻上，過五日老和尚漸漸作吉祥卧下（如佛涅盤像）經一晝夜，全無靜動，侍者用草試鼻孔，也不動搖，但體溫尚存，容顏如生，經過二十四小時始微微呻吟，扶他起坐，侍者告以入定及卧睡時間，老和尚告知侍者神遊兜率聽法事。經過這幾日，眾看見老和尚行動奇特，疑畏漸生，互相耳語，有一名好像是頭目問左右的僧人說：『那老傢伙為什麼打不死的？』僧人答：『老和尚為眾生受苦，為你們消災，打不死的，久後你們自然知道。』那頭目聽到這個話，非常害怕，從此不敢復向老和尚施楚毒。這是老和尚度他時期最大的一場災難。四十八奇 死而復甦 　　1951年（歲次辛卯一百十二歲）春戒期中，有人擾劫雲門，老和尚被毒打，三月初三日病重時，趺坐入定，閉目不視，不言，不食，不飲水，只有侍者法雲、寬純，日夜看護，端坐九日，十一日漸倒下，作吉祥卧，侍者以燈草試鼻官，氣已絕，診左右手脈也已停止，但顏色如常，體尚溫。十二日早微聞呻吟，旋開目，侍者告訴所經過的時間。老和尚說：『我覺才數分鐘而已。』即命侍者法雲快快為我執筆記事，但不可輕對人說，致啟疑謗。老和尚吩咐畢，即從容說其經過。說：『我剛才夢至兜率內院莊嚴瑰麗，非世間有。 見彌勒菩薩在座上說法，聽講的人很多，其中有十多人是認識的，例如江西海會寺志善和尚，天台山融鏡法師，歧山恆志公，百歲宮寶悟和尚，寶華山聖心和尚，讀體律師，金山觀心和尚，及紫柏尊者等都在座，我合掌致敬，他們指示我坐在東邊頭序第三空位。阿難尊者當維那，我坐在靠近，聽彌勒菩薩講「唯心識定」，沒有聽完，彌勒指我說：「你回去。」我說：「弟子業障深重，不願回去了」。彌勒說：「你業緣未了，必須回去，以後再來。」並示一偈： 　　識智何分，波水一個。　　莫昧瓶盆，金無厚薄。　　性量三三，麻繩蝸角。　　疑成弓影，病惟去惑。

　　凡身夢宅，幻無所著。　　知幻則離，離幻即覺。

　　大覺圓明，鏡鑒森羅。　　空花凡聖，善惡安樂。　　悲願度生，夢境斯作。　　劫業當頭，警惕普覺。　　苦海慈航，毋生退卻。　　蓮開泥水，端坐佛陀。　　以下選有很多句，記不清了。此外還有開示，現在不說。』老和尚死而復甦後，不久即被迎赴北京。------------------------------------------------------　從一九五八年開始，他老人家就經常生小病，便開始把事情逐一交代後人，並且把他所有的東西都分給大眾。一九五九年九月十日下午，老和尚向大眾作最後開示及遺囑，老和尚說：「我的最後遺言只有：『勤修戒定慧，息滅貪瞋痴。』」過一會兒又說：「要以正念正心，培養出大無畏精神，度人度世。」老人訓誡我們要好好持戒修行。 一九五九年九月十二日中午十二時，老和尚對侍者說「我剛才在睡夢中，見到一頭牛踏斷了佛印橋的石板，又見到碧溪的水流間斷了。」隨即閉目不語。直至十二點半，老和尚喚待者們一起進去，對他們說：「你們侍奉我多年，都辛勞了。以前的事不多說，我近十年來，含辛茹苦，天天在危疑震撼之中，受盡毀謗及諂曲，我都甘心承擔，只想為國內保存佛祖道場，為寺院守祖德清規，為一般出家人保存此一領大衣。此一領大衣，我是拚命爭取回來的，你們都是我的入室弟子，是知道經過的。你們此後如有把茅蓋頭，或是應化四方，亦須堅持保守此一領大衣，但如何能夠永久保守呢？只有一字，名：『戒』。」老和尚說畢，合掌向大家道珍重，眾人含淚而退，在室外屋檐下守候。

　　到了下午一時四十五分，他老人家就在雲居山茅蓬里，右脅作吉祥卧，安祥圓寂。在他圓寂前的一個多月里，很多師父們都曾經看到有一大片光自茅蓬里出來，朝大殿方向去；只見一明亮光環，不見任何影像，進了大殿，光環才漸漸隱沒。一個多月後，老和尚把一切事情都安排妥善了，並親筆寫了一份遺囑；然後叫兩個侍者離開，他自己留在茅蓬里靜靜地走了！

　　 老和尚於九月十二日圓寂，九月十九日封龕，次日荼毗，預期三天後開爐揀舍利骨灰。不料，第二天趙州關外山上失火，山上住了近百人，大眾師都去打火，只留下一些老弱病殘的人在寺內。其中寬懷師和寬克師等人跑到化身爐洞外向內窺看，看到老和尚火化後的骨灰兀坐不倒，宛如好人一樣跌坐在那裡。他們覺得奇怪，便隨手拾起一塊小瓦片朝那骨灰一丟，骨灰就整個倒下來了。寬懷師即伸手向裡面抓起一把骨灰，一看有好幾顆晶瑩光亮的舍利子，即聲張起來了。過一會兒，救火的人陸續回來，聽說老和尚的骨灰里有舍利，紛紛跑來，爭著向內抓一把骨灰然後往山中僻靜處跑，因為當時政府的形勢並不允許說有舍利子。幾十人都是如此，有的一把骨灰裡面有好幾顆舍利，少的也有一兩粒，大小不等，顏色不一，以白色晶瑩者為多。所以老和尚的骨灰里有多少舍利子，根本無法統計。當時很多人看到老和尚盤腿端坐在舍利裡面，其中一顆甚至連他那長眉毛也看得清清楚楚。那顆舍利現在還藏在舍利塔里。 那時有些想毀謗老和尚的人說，老和尚的舍利子是放了琥珀進去燒出來的。於是有人試著把琥珀放進火裡面燒，結果都成灰。 　 老和尚走的時候，形勢很緊張，山上還在搞教育整頓，不能宣張。所以，對他老人家留下的舍利子，眾說紛紜，無法作出正確的統計。有說只有一百多粒，實際數字遠遠超過此數，其小者無數，更難以統計了。又有人說有上千粒，只是已無從稽考了。-------------------------------------------------------------------------------1959年虛雲大師,120歲圓寂前留的《辭世詩》.少小離塵別故鄉，天涯雲水路茫茫。

百年歲月垂垂老，幾度滄桑得得忘。

但教群迷登彼岸，敢辭微命入爐湯。 眾生無盡願無盡，水月光中又一場！ 1953年被推為中國佛教協會名譽會長。同年，應請復興江西雲居山真如寺。其禪功和苦行為人所重，為現代中國禪宗代表人物之一。虛雲禪師一生一衲、一杖、一笠、一鐘行遍天下，由自度而度人。於一九五九年農曆九月十二日示寂，世壽一百二十歲，戒臘一百零一。虛雲老和尚最後遺言人命無常，朝存夕亡，如石火電光。　美女在前，則以為一枝花，其實，迷魂鬼子就是她.善用心者，心田不長無明草，處處常開智慧花。三界輪迴淫為本，六道往返愛為基。可見有淫就有生死，斷淫就斷生死。時光長短，唯心所造。一切苦樂，隨境所遷。

時間是剎那剎那的過，剎那剎那的催人老。

有智不在年高，無智空長百歲。古人說：「勿待老來方學道，孤墳多是少年人。」禪是靜慮，要在靜中思慮好歹，擇善而從。精進勇猛，有大願力，難的會變為易。疏散放逸，悠悠忽忽，易的也變為難。有憎愛心，就有煩惱；憎心一起，道心就退。　　生命可置之度外，因果不可昧於毫釐。　　生日又雲母難日，自哀未遑，切不可作壽慶賀。　　以智慧明鑒自心，以禪定安樂自心。以精進堅固自心，以忍辱滌盪自心。以持戒清凈自心，以布施解脫自心。　　坐禪要曉得調養身心。若不善調養，小則害病，大則著魔。

妄想來了，就讓它來，我總不理會它，妄想自然會息。

　　你我都是一個心，只因迷悟而不同。　　人身造化和天地一般，身心動靜、行住坐卧，要順時調護。-------------------------------------------------------------------------------隨順生死，而不是左右生死，自主生死，即是左右生死，就是不隨緣，就是抗爭，就是不服氣，違背禪的智慧和原則。是的。所以大陸印順法師，才是隨緣而生。當年十世班禪，乃隨緣而去！這是一大功德！十世班禪羅桑確吉堅贊，意為「法幢」，於藏曆第十六繞迥之土虎年正月初三（1938年12月19日）誕生在青海省循化縣文都鄉一家貧苦農民的家裡，乳名貢布才旦。十世班禪誕生和成長的年代，正是中國人民抗擊日本帝國主義侵略和抗戰勝利後中國面臨兩種命運決戰的歷史時期。同時，還面臨著西藏極少數分裂主義分子妄圖搞「西藏獨立」的嚴峻局面。在這種動蕩不安的政治形勢下，幼年的十世班禪便捲入了政治鬥爭的漩渦，對他的成長產生著深刻的影響。班禪大師與陳毅元帥還成了摯友，大師把陳毅當作良師，直至十年動亂前，一直保持著深厚的友誼。從這時起，十世班禪個人的成長和他肩負的使命，也進入了一個新的階段。他已成為18歲的成年人了，開始以自己的眼光觀察事物，以自己的頭腦分析問題，以一個政治家的面貌獨立開展活動。1955年返藏途中，就開始學習漢語文，3年後他已掌握二、三千個漢字，能閱讀一般的漢文文件和書報了。還學習了中國歷史、中國共產黨史，領袖人物的革命鬥爭史等。在佛學方面，繼續在恩久經師的指志下，細讀深研五部大論，慈氏五論和四續部，並有很大的收穫。

1989年1月9日，班禪離京去日喀則，參加五世至九世班禪合葬靈塔、東陵札什南捷的落成開光典禮。

1月10日，班禪到大昭寺朝拜大昭寺朝拜釋迦牟尼佛像，誦經祈禱。1月11日上午，中共中央委員西藏自治區黨委副書記熱地，把60年代從班禪家沒收的檔案材料，包括「七萬言書」手稿和照片、夢兆錄、卦辭等退還給班禪本人。大師面對「七萬言書」手稿感慨萬千，向在座的人說：「你們看，這意見書，全是我親手書寫，親自修改的，為了它，我花了不少心血。批判時，說是這個人寫的，那個人寫的，冤枉了不少人。」1月13日，抵達札什倫布寺。1月22日，舉行合葬靈塔的開光典禮，班禪發表了激動人心的長篇講話。1月23日，班禪邀請參加開光典禮的地專級以上幹部舉行座談會，徵求他們對藏區工作的意見。25日與有關同志商討工作。26日給信教群眾摩頂祝福。27日聽取靈塔建設辦公室同志彙報工作，研究表彰獎勵建塔有功人員；晚上宴請日喀則地區縣以上幹部，直至28日凌晨1時多才上床休息；躺在床上，還看了半個多小時的報紙。1月28日4時許，班禪大師感到身體不適，胸部疼痛，醫務人員給服了葯，躺下小睡了一會兒；8時半醒來，大師說「好多了」，神志清醒，醫務人員給做心電圖；8時35分，大師「噢」地大叫一聲，隨即昏了過去。後經中央立即派來的醫療專家小組和地方醫務人員多方搶救，均無效，一顆偉大的心臟就這樣停止了跳動，終年51歲。

正念就是指四念住，北傳佛教又稱四念住為別相念住，而四念住的中心思想稱為總相念住，總相念住分別是無常，苦，（空）無我，而總相念住是苦諦的特徵（古文稱為行相），所以佛教認為具備正念的人一定是通曉了苦聖諦的人，因此對一切世間法都會產生厭惡，這便是佛教中的正念。

是覺知著此時此刻自己身心的人！

是還有正念掛礙沒有究竟解脫的人。
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