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大家好，我是农夫看天下，很高兴能够参与回答这个问题。

西王母就是天上的王母娘娘，手中掌管著「不死药」，是为长生之神，不但能够扬善惩恶、预警灾异，而且被尊为万生之母。西王母不仅是天界所有的女仙之首，而且管理著所有昆仑丘上的神仙，据说要是有关于婚育之事去求王母娘娘是很灵验的哦。

西王母的传说已经被国务院批准列为国家第四批非物质文化遗产项目。关于王母娘娘的出生地和生活的地方存在著争议。这也难怪，几千年以前的事情，又没有可靠的文字记载，王母娘娘的庙宇遍布著全国，每到逢年过节无处不在烟雾缭绕、祭烛熊熊，谁又说得清哪里的王母娘娘是真身呢？

再说这是一种无价的旅游资源，只要有些蛛丝马迹便想方设法挂上王母娘娘的牌子，这也是常理之中的事。不过国内人人心系家园，都在为自己的家乡而争论，但是外国人在没有受贿的情况下是不会乱说的。

原来呀，西王母之前并不是天神，而是一个叫做「西王母国」的女国王。

1992年的时候，以日本著名学者吉田武彦为首的，西王母考察团不远万里、风尘仆仆地来到了青藏高原上。在湟源县日月山脉的东端有一个山势纵横犬牙交错的所在叫做宗家沟，这里有著大大小小不下100多个天然的洞穴。大的石洞不但面积达到两三百米的程度，而且洞穴的顶部有许多天然的纹理，模样飘逸神秘。

1号、2号洞穴的内部面积都有2百平方米以上，但这两个洞穴已经被菩萨和吕祖所占据了。最为奇特的要数3号洞穴，因为3号洞穴不但面积达到300平方米以上，石洞的顶部有明显的纹饰，石洞的右侧是红砂俏壁，左侧为松林缓坡。

洞前有石阶可供上下，更为神奇的是，洞的前方有一个3000平方米左右的广场，可以容纳数千人在这里集会。其余大大小小形状各异的小洞，许多洞穴内全都厚积了一层羊粪，而且许多小洞的石壁都有前人烟熏火燎过的痕迹。

据说这个发现和许多史书的记载都吻合，比如《汉书地理志》之中就曾经说道：

「金城郡临羌 西北至塞外，有西王母宅，仙海、盐池」。

这里的金城武就是湟源县。这里老百姓的生活习俗并不同于藏族，他们以「水」为尊，每年用水来祭天。这里有一座高达4898米的山峰地理书中叫做野牛山。

当地人称之为「素日格」山，这个「素日喀」在藏语里的意思就是「大家的妈妈」。当地人每年都要隆重地祭祀这座神山。据说山上的神仙名叫「赤雪甲姆」，有日本学者松巴益西指出根据史料「赤雪甲姆」就是西王母。

当地人还有一个丧葬的习俗也符合史料记载，当地人有姓的实行土葬，无姓的实行天葬，然而这里有姓之人全都姓杨。然而在《洛神图》里就有这样的记载：「西王母位于西方昆仑山，姓杨名回。」照此推断这里的羌人 应该就是西王母的真系后代。

当然还有许许多多的证据和史料相吻合，这里就不再一一赘述。

总之，西王母应该就是西王母国的女首领演变而来，西王母出生和生活的地方应该就是在昆仑山脉的西宁一带，湟源县应该就是她的旧日宫殿。

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西王母居昆仑之说起于《山海经》？答案是否定的。

说起西王母居于昆仑，第一印象就是《山海经》的记载，但是，翻看《山海经》原文，居住在昆仑的并非西王母，而是神兽陆吾。昆仑山作为天帝的下都，自然派遣得力干将陆吾镇守。

 「西南四百里曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪。」（《山海经》西山经第二）

而西王母居所记载如下：

「又西三百五十里曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。」（《山海经》西山经第二）

「西王母梯几而戴胜(枚)，其南有三青(鸟)乌，为西王母取食。在昆仑虚北。」（《山海经》海内北经第十二）

可见依照《山海经》所记载，西王母的住处应当在昆仑北边名为「玉山」的地方，而非昆仑山。

那么，西王母住宿处于昆仑山脉之说从何而来呢？

一、西周历史典籍《穆天子传》

这位穆天子，和西王母一起喝过酒，酒后还听西王母高歌，可谓是人生赢家。据载，穆天子西征，便是在昆仑与西王母会见。穆天子赠礼，西王母拜受，双方于瑶池宴饮，相谈盛欢，末了，西王母还邀请穆天子下次再来做客。（《纪年》：「穆王十七年西征，至昆仑丘，见西王母。）这个故事在郦道元的《水经注》中也有提到：「穆王于昆仑侧瑶池上觞西王母」。

二、刘向《列仙传》

书中记载神农的雨师赤松子经常去昆仑山的西王母石室。《列仙传》：「赤松子者,神农时雨师也……往往至昆仑山上，常止西王母石室中」。

三、曹操

就曹操本人来说，本是不信神仙之教的 ，但却写了不少游仙诗。其《气出唱·其二》：「遨游八极，乃到昆仑之山，西王母侧，神仙金止玉亭。」便是写他神游到昆仑山，与西王母一同宴饮。飘渺仙境，歌舞升平，曹操以此来寻求精神的暂时解脱。

四、《封神演义》

第六十五回「殷郊岐山受犁锄」中有燃灯派广成子到昆仑山去向西王母借「聚仙旗」一事。（「彼言此旗乃西王母处有，名曰聚仙旗。燃灯方悟，随命广成子往昆仑山来。」）

以上是比较典型的几个西王母住所在昆仑山的佐证。当然，王母居住在昆仑山之说还有其他文字记载，比如王维在《赠李颀》中道：「王母翳华芝，望尔昆仑侧」；王阳明《静心录》：「道昆仑而息驾，听王母之云璈」……在此就不一一例举了。

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西王母居住在昆仑山是出自《山海经》。

《山海经》的《大荒西经》：「西有王母之山，壑山、海山。」

在大多数人的印象中，西王母是这样的：

又或者是这样的：

但实际她应该是这样的：

《山海经》中记载：「豹尾，虎齿，善啸，蓬发戴胜」。

意思是西王母外形似人，但是长著豹尾，牙齿和老虎一样，野草般的头发，看到这里大家是不是觉得很毁三观？

西王母的形象转换主要是经历两个时期：

1.先秦两汉

周穆王西游时，曾经拜见过西王母，这事在《穆天子传》一书由记载，同时也被写入了历史书《竹书纪年》。这两本书将西王母女性角色的形象广为流传了出来。

《穆天子传》：「西王母为天子谣曰：白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。

这里，西王母能赐人长生，西王母有了不死药，开始慢慢带有仙气。

2.两晋道教

两晋时期，道教蓬勃发展，西王母在道教的地位很高，已经俨然成了仙人。

据《集仙录》载：西王母即九灵太妙龟山金母，又号太虚九光龟台金母元君，系先天西华至妙之气化生。

后世人心中的西王母形象也由此变成了雍容华贵的女仙模样，高居昆仑山，开蟠桃盛宴，宴请诸多仙人。

山在中国人的内心世界里是即亲切又神圣的，在佛教没来中国以前，中国人的心思整个的一副「山不在高，有仙则名。」的状态，「山海经」就是一部例子，是在佛教以前家喻户晓的修身典籍，佛教来东土以后，山的影响力逐渐被西方之天的极乐世界所代替，于是，昆仑山被默认为须弥山，至到后来的灵山，这些显而易见的虚山虚词，人不能从根上认识到位，对「他山之石可以功玉」，道教的山路，佛教的天路就迷惑不解，这种不解就容易产生佛道不是一家的见解，有了这种分解，怎能看懂老子出关化胡的玄机呢。西王母是谁？就是西方人心里的圣母玛利亚，是亚当夏娃的母亲，也是伏羲女祸的母亲，在中国的神话世界里为瑶池金母，昆仑山是她的宫殿没错，因昆仑山是海拔的最高处，是地球上有机生命的祖庭之脉，是无中生有的机关，是千山万水的发祥地，也是追根溯源的一个源头。

西王母，也称九灵太妙龟山金母、太灵九光龟台金母、瑶池金母、金母、王母、西姥等，传说是掌管不死药、罚恶、预警灾厉的长生女神。她居住在西方的昆仑山，是女仙的首领，主宰阴气。山海经中描写的西王母并不是一个贵妇人的模样，而是「其状如人，豹尾虎齿，善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。」就是说，西王母外形长得像人，长著一条像豹子一样的尾巴，有著一口老虎的牙齿，经常会大声的吼叫，一头乱蓬蓬的头发，还戴著闪光的玉胜。是上天派来负责传布病毒和各种灾难的神。

据《海内西经》记载，昆仑山是西王母所居。昆仑山脉位于今新疆、西藏、青海境内。然而中原民族知世有昆仑，实是战国之后的西部地理概念，说西王母居昆仑，不及旁论，仅一理便可明了是后人所指的地方。因为西王母是汉族广泛崇敬的先人，而今昆仑山下是少数民族地域，少数民族中并不见对西王母有特别崇拜心理。这说明西王母并非是当地少数民族的先人，亦说明古西王母部族很早就融入了中原民族，今已不独存在，否则西王母传说就不会存在于汉文化中，而是应存在于今昆仑山下的少数民族文化中。

昆仑有西王母是中国西部地域扩大之后，西王母作为中国西方的神灵，按其居西的方位，在中国西部万山之最的昆仑山应有其庙堂。此情即如西王母在中国东部的泰山亦有庙堂一理，是西王母文化传播的结果。

不知道，《山海经》里边应该有的！

主要来源于《穆天子传》，其中记载周穆王游历至昆仑山的故事。《山海经》里也有记载，这两部书对中国早期地理发现有一定的历史地位。后期李白的《梦留天姥吟留别》也提到过，可见当时已做神话流传开来。至于早期记载这位西王母是男是女，按顾颉刚《中国史学入门》所述则无法断定。后期有个西昆体文学流派，起意因昆仑山之西为帝王藏书之地，他们也为皇室编纂书籍，期间的唱合诗体被称为西昆体。为什么我知道呢，因为上学时我们给同学起了个外号刘西昆。主要是比较骚。

来自于西游记

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