《道德经》是有大用的。只是世人依文解字不明白《道德经》的真谛，错解了《道德经》本意，降低了《道德经》的智慧妙用。认为《道德经》是保守不思进取的，其实《道德经》大可以治国平天下，开创繁荣盛世；中可以齐家立业，成就辉煌人生；小可以修心养性，独善其身。

《道德经》中的智慧是无限的，「道」者天地之祖，万物之宗。 其性空也，其相有也，其行觉也。天地因之而现，日月因之而明，人心因之而慧。

「道之本体」不因人之好恶而改其性，随缘不变，不变随缘。因此他是天地万物一切变化中永恒不变之本性也。 「道」者，为万物之性，「德」者为万物之用。是「二」而「一」，是「一」而「二」。

人合于道则德，物合于道则序，反之则悖。人有德，物有序，则天下正。人失德，物失序，则天下乱。 自然、和谐是道德学说的基本法则之一。

自然和谐，星辰顺序，天清地宁，风调雨顺，万物繁荣，人类和谐，天下太平，社会稳定，刀枪入库，马放南山。

国政和谐，上下同心，百官尽职，百工尽技，百业兴旺，百姓乐业。

家庭和谐，六亲和睦，夫妻和谐，家道昌盛，乐享天伦。

人身和谐，阴阳平衡，百脉畅通，身体健康，心旷神怡，颐养天年。

天下之道，道可道，非常道，名可名，非常名，道之恍惚之间，先于天地，不可名状。 富者送人以财，智者赠人以言，聪明而好议论他人者，是非多。雄辩而争，人之恶者，危险近。

天下有「道」何需问「礼」，天下乱者在于失「道」，失「道」而后失「德」，失「德」而后失「仁」，失「仁」而后失「智」，失「智」而后失「义」，失「义」而后失「礼」。说「礼」之时即是失「道」之日。

这些思想仅仅是《道德经》中的一小部分而已，所以《道德经》流传至今，仍然对社会主义精神文建设发挥著不可磨灭的作用。 所以今人要更好的学习《道德经》，从中获得无穷的智慧和启发。

非也！在《道德经》中老子强调「道」，「道」的核心思想是「无为」！但要认真理解，什么是「无为」呢？一般人从字面意思认为「无为」是不作为，是一种消极的思想。其实是对老子「无为」的错误理解，也是对道家思想的误解。我们可从全文来看，从老子对道的论述来看，老子的「无为」绝对不是不作为的意思。

老子说：「道可道，非恒道；名可名，非恒名。无名天地之始；有名万物之母。」老子在此对「无」和「有」作了论述，在他的思想中的「无」就是「天地之始」的意思，所以「无为」可解释为「在天地之始时而为」即「在天地之始时该做的」的意思。「天地之始」是什么状态？天地之始姓，万物自然运行，及有矛盾，及有竞争，没有邪恶，没有歹念，这个时候所做之事，是一种十分平和的状态，也是原始的纯真状态。这才是道。所以老子想方设法让「圣人」将事物回归到「无为」状态，「是以圣人之治，虚其心，实其腹， 弱其志，强其骨，常使民无知无欲。」故「为无为，则无不治」，「是以圣人无为，故无败」。在「无」的阶段，它的特点就是没有竞争、没有欲望，也就谈不上什么失败。

 老子主张「不尚贤」、「使民无知、无欲」，设想要人们回到一种无矛盾的「无为」境界，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。这在当时是较为先进的思想之一。

探讨老子的思想，前提是正解《道德经》

比如《道德经》第三章「使民无知无欲」——其实是对比卦的解读

比卦的本质是外坎之后夫介入干预、义之与比（不宁方来后夫，凶——坎水主智，知者喻后来之夫，好比泽东）；老子是站在前夫（好比介石）的角度反其道而言之——使民不见可欲

「使民无知」是专制使之无独立之精神、自由之思想；

「使民无欲」是专政使之臣服不敢有非分之想。

老子似乎很保守，但站在统治者的角度就是进取——欲传万世而无穷。其实老子完全是就事论事，据象直言——大白若辱。

再比如第八十章，「小国寡民」——其实是老子对归妹卦的解读

「小国寡民」一直视为老子消极思想的代表，其实是大家误解了老子，因为从来无人悟解归妹卦的本意

泽为向心公转为体，雷为礼仪准则为用，归妹的物理本象就是开普勒和谐定律——Rv2守恒。（对应乙理之「丙辛合水」，轨道半径为丙火，火主礼——为仪轨圆规，辛是直线运动，二者相合就是向心公转。九大行星各归其所，和谐运转，不相往来。）

归妹卦的社会意象就是圣君如何立法治国，使官民各司其职，各归其所，是一种理想化的和谐状态——大同世界。

小国寡民的正解就是现今之民主自治：寡民是寡君的反义——民主；小国对应地山谦——山是国是公信，地是多是共和，故小国是集权的反义——是联邦契约，是三权分立，并非国家很小、人民很少。

民至老死是各得其所，颐养天年；不相往来是各司其职，不相争夺。

泽山咸：泽为酉鸡，山为戌狗，鸡犬相闻；泽为品尝，山为糖类，甘其食。

兑为泽：下泽为公转、为普世价值，上泽为感应、为文化渗透，故邻国相望而乐其俗。

雷山小过，山为圣人遗德，为墨守教规，美言曰德治，信言曰砖制；雷为依法治理。山为利益集团，自带甲兵，雷为中央集权，法高于团，无以陈兵。

不精通周易，不可能真正领悟老子。

不精通周易，不可能真正领悟老子。不精通周易，不可能真正领悟老子。

虽然我深知我的洛书图解经典之法是唯一正解，但执迷不悟、叶公好龙者太多，知音难求。反响寥寥，孤琴自赏，吾谁与归？

谢谢邀请，《道德经》作为群经之首，中国哲学之源，老子的思想可以说是非常伟大深邃，如果从《道德经》中读到了保守消极不思进取，那就太冤枉老子了。中国文化的核心是以儒道释三家为主体，先秦诸子百家争鸣，各家思想都是针对当时社会问题开出的救世药方，道家思想告诉人们，一切的灾难都是统治阶级欲望太大，老百姓不知足带来的。老子的哲学思想揭示了宇宙万物的运行规律，那就是道。如果能按照道的规律去行动就是德。上善若水，天长地久，反者道之动，弱者道之用，知足不辱，知止不殆，柔弱胜刚强，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先，后其身而身先，外其身而身存，以其不自生，故能长生。这和范仲淹的先天下之忧而忧，后天下之乐而乐没有什么区别。还有己欲为人己欲有，既以与人己欲多，天之道利而不害，圣人之道为而不争。无为而无不为，不争天下莫能与之争。失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。这段话说明了一个道理，强调什么就已经缺失了什么，道德仁义礼法，当社会把礼法作为社会规范行为时，人们的道德底线已经冲破，欲望的闸门已经打开，金钱利益权利地位成为了人们追求的人生目标，社会病态已经非常严重了。老子一再告诫人们，知足，知足常足亦，人生最大的祸就是不知足；最大的灾害就是不知道适可而止。绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。无为不是不作为，而是不乱为，不妄为，不胡作非为，机巧诈伪，假仁假义是破坏仁义道德的罪魁祸首，老子的思想是反向思维，居安思危，防患未然，见微知著。清静无为，道法自然是道家思想的核心之核心。上善若水，赤子之心是道家思想之境界。上善若水，水善利万物而不争；赤子之心，不忘初心，顺其自然，方得始终。

老子思想和观念上是有一点点保守。

但是这是可以理解的。因为任何人的思想都不能够也不可以超越自己所处的时代。人类进步和发展的思想是和自己所处的环境，年代，历史，科技相匹配的，也是相适应的。没有人能够超越时代而独立存在。

当时是春秋战国时期，是封建思想统治的年代，所有人的思想观念和意识形态都要受到历史时期的束缚和约束。统治者为了维护自己的统治者地位，就会做出一些适合当时当下的言论！来宣传统治思想观念。老子是人，不是神，因此来说，其作品中有一点保守思想根源，可以理解和承认。

至于你说的「不求进取」毫无根据。说话，评论要有理，有据，有节。我说老子思想即是超前的，也是进步的。更是先进的，富有哲理性的。理由是：老子《道德经》的哲学观点和理论，比其它国家要早很多年。老子是中国也是世界上第一个把宇宙规律，自然规律和事物客观规律提升到认识的高度的人。不但具有先进性，更具有历史性的时刻。

老子的道和德是人生修养的必修课程。是完善自己，端正思想的法宝。也是人类社会的宝贵财富。

老子思想指导人们积极向善，顺应自然，遵道守德，尊重规律，是人类思想认识的提高和解放。是中国人的骄傲和自豪。

我们看待一切问题都要从正反两方面相互看待。千万不能一概而论，更不能随便下定义。下结论。

在春秋时期，老子是和孔子齐名的思想家。他是楚国苦县厉乡曲仁里（今河南鹿邑一带）人，刚一降生，人们就发现他的相貌不同于常人，前额宽阔，耳垂特别大。耳垂大是有福的象征，父亲干脆取名字叫他李耳，又用一个表示大耳垂的「聃」作他的字，希望他真的福旺寿长。

老子从小聪明好学，广泛阅读各种书籍，很快成为当地小有名气的人物。为了开阔自己的眼界，扩充自己的知识，在二十多岁的时候，老子孤身一人来到了东周的都城洛阳。很快，凭自己的才干他当上了周朝掌管藏书室的史官。在这个当时最好的读书环境里，老子如饥似渴地拚命读书，逐渐成为全国知名的大学问家。许多人不远千里前来向他请教问题，孔子曾专门向他请教有关礼制的问题。

据说孔子向老子请教之后，对自己的学生们称赞老子是一条飞腾于云中的「龙」，来比喻老子智慧过人。但是老子和孔子的思想不一样，他认为天是物质的，就是说天是没有意志的，不能主宰人世间的吉凶福福。只有「道」一才是万物的根基。道，在天地之前就存在，是他产生了万物，而人却看不见摸不著。老子的这个思想，否定了天神的存在和权威，成为中国古代思想的源头之一，一直到现在还深刻地影响著国人。

老子当时一直住在洛阳，当时东周却一天天衰落下去，还爆发了长达五年之久的内战。使周朝藏书室的大批珍贵图书遭到了破坏，老子觉得洛阳呆不下去了。他左思右想，决定去民风淳朴，战乱极少的秦国安度晚年。老子骑著青牛，踏上了旅途。

没走几天老子便来到函谷关口，一过函谷关就进入秦国境内了。老子心里十分畅快，一边欣赏著眼前的风景，一边哼著小曲。正在这时，守关的官员尹喜迎出来恭恭敬敬地向老子说：「老先生途经这里，未曾远迎，希望您别见怪。素闻先生学问广博，见识精深，既然路过这里，就请小住几日，将您的真知灼见写成一部书，一来可以让我拜读，二来可让天下老百姓受到您的教诲，请您不要推辞！」

老子被尹喜的真挚所打动，便住下来，把自己关于道德，无为而治，以柔克刚以及对宇宙，人生，社会等方面的见解，全部融于一书之中，写成一部五千余字的《道德经》。这部书最核心的内容就是我们刚刚提到的「道」。成书之后，老子继续西行，但此后就没有人知道他的下落了。老子被后人称为「道家」的始祖，道家和儒家主张虽不相同，但都是我国古代重要的思想流派，对后世的影响非常大。

老子的政治理想的产生，是由于他看到了奴隶制的腐朽，然而他却从未从新势力的代表者那里看到社会发展的前景，因此竞向往著过去的原始社会的生活。这一思想虽是对奴隶制的否定，可其本身却是历史的倒退而不是前进！

《道德经》是老子传世之作，又称《道德真经》、《五千言》，和庄子《南华经》并称道家两大经典著述。《道德经》内容包含哲学、军事、政治、宗教伦理、养生等方面，文意古朴，涵盖广博，为历代帝王尊为「内圣外王」之道，在中华古籍经典之中，一枝独秀，号称「万经之王」，而其中最为重要的就是老子在书中阐述的朴素的哲学思想「道法自然」和「无为而治」。

「道法自然」就是大道归一，世间万物天地人，都要遵循自然的规律和趋势，无为而治。所谓抱元守一，无中生有。心中存著无，放得下，才能有所不为，才能有所作为。听起来深奥，其实就是无极生太极之理。也是一生二，二生三，三生万物的原理。而这种道理，放至四海而皆准，用之修身、齐家、治国无不适可。「无」是这里的重中之重，「无」并不是一无所为，静止不动，而是有则如无，实则若虚，退则为进，守则如攻，弱则为强，以无为基，达有之成。这才是玄之又玄的「众妙之门」。

这才是老子道德经的核心所在，并非保守而不思进取。懂得了「无」的妙谛，才能领悟以实胜虚，以弱胜强，以守为攻，以退为进，无中生有的天地间至理。

《道德经》在中华五千年传承经久不衰，就是因其五千言微言大义，蕴含至理，上至帝子将相，公卿王侯，下到草头百姓，贩夫走卒，无不在其五千言中领悟个中奥妙，而其伟大思想更是让中国道教千年以来将其奉为道家圣典，身为学道之人，不会道德五千言，必是道门之羞，而道家领悟的清静无为之理都是黄老之学的一脉传承，而后世风靡全球的太极文化，更是老子五千言的精准代言，所以说老子道德经思想保守，不思进取简直是无稽之谈，信口开河。诚所谓「不识老子五千言，读尽经史也枉然」呀。

道德经所体现出来的老子智慧不足以描述老子对世界、宇宙、道的看法，文字作为一种表现形式，尽可能精准的阐述本质，但不能百分百的说明白本质，所谓不可说、不能说、一说就错。

道德经属于哲学范畴，引导后人换个角度和逻辑看万物，不能把它神化。

王东岳先生的【物演通论】和【知鱼之乐】值得一读，另外，台湾曾仕强先生的相关视频也值得一看，这两位先生的学问不偏激、深入浅出，当然，结合著南怀瑾先生的文章。

《道德经》的思想不是不争，而是要顺应天道规律去作为，是不争之争。就像《道德经》中常说的无为，并不是让我们躺在那里什么都不去做，而是要从事物的发生、发展规律、人的心性等出发，运用其中规律，以事半功倍。而不是违背规律去劳心劳神，反而还吃力不讨好。

《道德经》是中国文化遗产中一部相对奇特的著作，在百家争鸣的春秋战国时代，它的出现归根结底还是向各路诸侯王统治者传递一种治国的信息，老子出函谷关被强迫立五千言的传说基本可以理解为一种炒作方式，想借此引起统治者的注意。

在《道德经》一开篇「道可道，非常道；名可名，非常名。……」，那么道是什么呢？按个人理解「道」就是自然法则。

在那个没有生物、植物、物理、化学等科学的基础上，老子认为「道」是不争不抢、不卑不亢、不忧不喜的，他永远是平静、无欲、无情的，所以他说「上善若水，水利物万而不争，处众人之恶也，故几于道」，也就是说「水的特性最接近于道的本质」。

那么道的本质究意是什么？我就按自身的理解给大家简单讲一下，「道」的本质在于顺势，顺势为不为。逆势为有为。请大家特别要注意这句话，否则很容易被绕进去。

写《道德经》的老子是开启了上帝视角，所以要明白道德经的含义也必须具备这样的视角，而不能拘泥于一草一木，一沙一石。这也就是《道德经》是部非常出色的哲学著作的原因。

那么，现在来回答老子思想是真的保守不求进取吗？

显然，并不是这样的，老子的思想是一种以退为进的思想，他的理念并不保守，反而非常的超前，超前到现代文明都无法达到的高度。他主观地根据自然或者说是宇宙运行的规律来论证治国的方法，猛一看似乎很合理，但仔细捉摸却发现根本不适用。

这一切的缘由都在于人性的有为，人是一个群体，社会是一个群体，国家是一个群体、世界是一个群体，宇宙是一个群体，在群体中是具有个的，一个个体的有为造成群体的有为。（在这里举个私以为非常恰当的例子：特朗普的搅局，造成了世界的动荡。）

所以，老子论证的「道」本身就是他自己的一种有为思想，却在不断地告诉人们他的无为。

那么，「道德经」是一部有为的著作，内含修身、治国、平天下的大道；而现代人大多把他读成了一部「修身养性」的无为著作。

由此，我们也就可以总结出老子的思想并不保守不求进取，而是我们不会读罢了。

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