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历史中对许慎的记载少之又少，《后汉书·儒林外传》中仅用短短85字记载：「许慎，字叔重，汝南召陵人也，性笃淳。少博学经籍，马融常推敬之。时人为之语曰：『无经无双许叔重。』为郡功曹，举孝廉，再迁，除洨长。卒于家。初，慎以五经传说臧否不同，于是撰为《五经异义》，又作《说文解字》十四篇，皆传于世。」

许慎有感于「五经传说臧否不同」而撰写《五经异义》，此作刊正了五经混乱之象，为后世治经学者，注疏家们提供参考，对后世经学的发展产生重大而深远的影响。

他一生仕途平平，但在学术上却一帆风顺，取得了不凡的一成就，凭借深厚的古文经学及文字研究的深厚功底和毕生孜孜以求的学习，著有《五经异义》《说文解字》两部著作。然而，现如今人们提及许慎，首先会想到《说文解字》这部鸿篇巨著，因而称其是中国古代伟大的文字学家，称他为「字圣」。从文字学的角度看，这个称谓显然反映了许慎对中国语言文字学的确做出了不可磨灭的贡献。但这一一成就并不是许慎主观上所期望的，甚至可能连他自己也没有预料到。他所处的时代是一个经学的时代，整个汉朝历史都深深地烙上了经学的印记，正是这样的时代背景造就了这样一位经学大师，相比于他在文字学方面取得的成就，经学方面的许慎更值得我们去研究。

许慎，字叔重，东汉汝南召陵人（即今河南省漯河市人），生性质朴厚重。永平九年（公园66年），许慎进入小学学六书。永平十一年（公园68年），开始广泛学习经籍，研读《诗》，《书》、《礼》、《易》、《春秋》及诸子百家著作。

经学大师马融时常推崇敬重他,，当时的人都说：「在五经（《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》）的研究上没有人能超过许慎。」东汉建初三年（78年），许慎步入仕途，担任郡功曹。

建初八年（公园83年），补为太尉南阁祭酒，后任五经博士、校书东观。许慎认为各家对《五经》的解说混乱而褒贬不一，于是作《五经异义》。遗憾的是现在五经异义已不复存在。

这就启发我们，任何文化只能在不断创造中前行。没有了源源不断的新成分，文化就会失去生命力，就会枯竭，就会消亡。许慎，就是在中华文化传承中一个关键时期涌现出的一颗耀眼的星。

后世之人对历史上的人和事，都应该把它们放到整个历史长河中，放到有关人、事、物所处的环境中去认识和研究，虽然这是十分困难的，有时甚至是不可能的。以此观察许慎对五经和文字的研究，我们似乎可以说，他完全是从现实需要出发的，他的兴趣也是因现实的需求而激发、而升华；而且他把这两个领域之间的关联性很透彻、明朗地揭示了。我们可以说，他是怀著历史的使命感从事研究的。历代的经学无不与时代的政治和社会紧密相关，对五经的理解和利用也就随著时代而异。这就是历代解释五经的人、书、事层出不穷的缘故。今文经学的成果早已零落，即使是古文经学毛、郑诸大家「实事求是」的训诂，乃至保存在先秦文献中的词语解释，固然仍是后世重新阐释文献的最重要资源，但往往也是后来者质疑的对象。汉代经学著作，包括许慎著作的留存与删汰，确乎如俗语所说，「世事无常」。而《说文解字》，除了因说解文字时形音义一体互参、言有所据、承前启后、历千年检验而益显其可贵、集先进的工具性和可以验证的科学性于一体之外，许慎在书中还揭示了文字和语言的许多规律，或许更具有垂范后世的价值。时代、人和事高度的统一才是许慎给我们的影响和启迪。

许慎所处的东汉时期，儒家文化一直是被少数人所垄断。一为「师学」，即由师徒代代口口相传，不以文字形式对外公布；另有一种就是「家学」，由父传子、子传孙，以书面形式传世，也对外封锁，成为「看家本领」。

许慎作为中国字典学的鼻祖，在汉和帝十一至十二年间，以「孔府壁中出现」《春秋左氏传》为蓝本，以汉书小篆为体，以形与形、声结合为字，作《说文解字》十五卷，给「家学」与「师学」对古文的争议「立下规矩」进行统一规范。又模仿西汉《石渠议》（由汉宣帝主持「调和家学与师学争论的「石渠阁会议」记录本，已失传，散见于古书记载）著有《五经异议》一书，对古代「五经」（诗、书、礼、易、春秋）进行解释。

许慎对中国古文化的传承，作出了不可磨灭的贡献。

许慎，东汉时期的文学家，中国历史上称之为「字圣」，其《说文解字》闻名于世，但其著作《五经异议》失传！无从评论！

特殊时代造就了许慎这样一位杰出的古文经学大师。

没有看过这本书。

《五经异义》分别叙述今文经学和古文经学的不同内容。原书已失传。

这是科学家研究不出来的事情。????????

谢邀，我对那些不感兴趣，没那方面的关注。

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