王阳明《传习录》中有一段话：「然天理亦自有个中和处，……才过便非心之本体，必须调停适中始得。」的意思？
王阳明的《传习录》中有一段话：「父之爱子，自是至情，然天理亦自有个中和处，过即是私意。人于此处多认作天理当忧，则一向忧苦，不知已是『有所忧患，不得其正』。大抵七情所感，多只是过，少不及者。才过便非心之本体，必须调停适中始得。」是什么意思？请教大家了！
谢邀。
这是说人的七情本身自是中和的，自是至善的，如同这天地，风雨布焉，四时行焉，天然自有条理，无善恶可言，但我们可强名之"至善"。
但如果刮风下雨失了自然条理，比如该下雨时不下雨，那便是"不及"，便是"旱"，便是"恶"。雨又下多了，那便是"过"，便是"滂"，也是"恶"。
七情也是如此，七情在人心之中无一息之停，喜怒哀惧爱恶欲，都像刮风下雨一样，根本无所谓善恶，但因为这其中良知主宰常定，良知控制七情的发用流行，调节它们让它们自然而然发用，那便可称之为"善"。而恶，只是因为它们发用的太过或不及。
举两个关于阳明的例子，熟悉阳明的都应该知道，阳明曾劝一个枯坐三年的僧人回家奉养母亲，阳明劝他，并不是站在道德至高点上指责他，也没有给他讲什么大道理，就是问他一句"念母亲吗？"这一问便把僧人的情欲给引导出来了"如何不念？"。
这个"如何不念"就是良知的自我要求，也是"天理之所在"，你只顺著这个念头良知行动起来，那便是知行合一，便是致中和，便是止至善。
但僧人枯坐三年压抑这个情欲，不让其发用，就像春天来了，你不让天刮风一样，那便是"不及"，便是恶。
第二个例子，就是阳明父亲死时，阳明十分悲痛，常常恸哭，但他哭的很特别，就是有时无人来吊丧他哭的厉害，有时有人来吊丧了他反而不哭了，然后他的学生就提醒他说应该趁别人来吊丧时再哭。
阳明说，这哭不哭和别人来不来吊丧有什么关系？哭与不哭良知自有决择，不想哭的时候却因为有人来吊丧而假装恸哭，这便是在良知本体上又加一私意，便是"过"，便是所谓"有所忧患，失其本体"。
因为良知本身便是"戒慎恐惧""有所忧患"的，本身便会"恸哭"的，你却从外又加一份忧患，又加一份恸哭，便如雨上加雨，火上加火，自然是过。
补一段龙溪子的话:人生在世，虽万变不齐，所以应之，不出喜怒哀乐四者。人之喜怒哀乐，如天之四时，温凉寒热，无有停机。乐是心之本体，顺之则喜，逆之则怒，失之则哀，得之则乐。和者，乐之所由生也，古人谓哀亦是和，不伤生，不灭性，便是哀情之中节也。（《白云山房问答》）
孔子说「《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。」又说"诗三百，一言以蔽之:思无邪"，这思无邪便是因为乐而不淫，哀而不伤，出于人们天命性体，自然而中和，无过无不及。
……
最后还是要强调一下，就是一定要分清良知与七情的关系，良知不是七情，但也不外于七情，也就是说良知也只能在七情之中呈现，见在。
举个例子，大街上遇见个美女，你自然而然会起一个爱欲，但这个爱欲不是良知，这个爱欲之中的"监督者"，才是良知。
爱欲当下一起，良知便当下见在，它会告诉你是该顺著这个爱欲，还是该遏制这个爱欲，如果人家美女孤身一人，你也没有女朋友，那你完全可以顺著爱欲去要个电话什么的，但是如果人美女男朋友就在身边，你也有女朋友了，那便需要遏制，所以这需要一个"致"的工夫。
这个一定要分清，阳明后学就有参之以情识，认情欲为良知的，造成恣情纵欲，迷遮本体。
天理至善无恶，所谓恶也是至善的不及或过之，如父爱子是天理应当，是至善的，但过分便是溺爱，就是私意人欲，就会遮蔽原来应当的天理，就不是至善了。此时就要格去这过分的溺爱，克去私意人欲恢复至善天理。
人的心体原是「中和」的，喜怒哀乐之和即明道所谓「情顺万物而无情」，只是自然而然。道家以为圣人无情，常人添加自己私意而过情，都不是中和之道。儒学只是「中道」，所以既不同于佛老，也不同于常俗。
大抵七情所感，多只是过，少不及者。才过便非心之本体，必须调停适中始得。
意译这后半段吧。大概七情所感，多数人只会过度（如大喜大悲），少数人淡漠不及（如强行抑制情感，以不悲不喜为荣）。七情才稍微有点过度，便不是心的本然状态，必须要进行调节使七情停止过度，恢复适度中和的状态才行。
《中庸》喜怒哀乐未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
「调停适中」致中和即是致良知，让七情自然流露，不携带一毫私意、私欲、客气，便不会过和不及，便能「发而皆中节」。
「父之爱子，自是至情，然天理亦自有个中和处，过即是私意。人于此处多认作天理当忧，则一向忧苦，不知已是『有所忧患，不得其正』。大抵七情所感，多只是过，少不及者。才过便非心之本体，必须调停适中始得。」
父亲爱孩子，当然是至情（至，最、尽、究竟），但是天理也有一个中（适度），过了就是（在天理上）加入了个体的意念。人在这个时候大多认为天理就是应该担忧、关怀孩子，所以一般是怕孩子苦，却不知道已经到了「有所忧患，不得其正」的偏执程度。忧患，是人的情绪，并非天理，在理应关心孩子的天理之中再加上个人忧患的情绪，便多少有些偏执了，说白了就是大多数家长会因为对小孩关心过度而惯孩子，今天更甚。人的情感大多是过度的，很少有不及的（今天，这个要存疑，分对谁，情感不及大多会表现为冷漠、麻木）。过度了就不是心的本体了，必须调节回复到中的状态才能得，得，得其位，得到适中、正确的做法。
王阳明有「去人欲存天理」之说，上面的算是个例子。这句话很容易被误解，被扣上缺少人文精神封建糟粕的帽子。「心即理」，「欲」使本心蒙尘，所以去人欲，把心镜擦擦亮。实际上，王阳明是告诉我们要理性一些，不要被情绪所掌控，不要不高兴了就去抢司机的方向盘。
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