经常听朋友讲儒家的学问。

毕竟我没太多接触过儒家，多数都是道听途说，所以引证不了那些圣贤的名言警句。

倒是有自己在学习钢琴上的一些经历随意说道几句，不喜勿喷。

到大三的时候，我学习钢琴依然没有什么起色，眼看身边同学都提高一个层次了，而我自己还卡在「放松」这关没有解决。

可能学过钢琴的会知道，放松真的是钢琴中非常重要和基础的弹奏了。但是没有很多的功夫练习也学不来，这跟我们老师说的「手指机能」有关系 。

不是短时间内能够解决的。毕竟我学习钢琴的时间太短了，不像有的同学大学之前就学了十来年了。

其实我也明白对自己不能要求太高，水平不是段时间内就能提升的了的。但是我看到了老师的焦急和无奈。

她甚至还为教我，专门去请教隔壁的老师。老师很尽心尽力，我也努力，在学校除了上课以外就是练琴，每次放假回家基本没有给自己休息。

假期练琴每天保证最低六小时，无论如何这六小时的练琴时间都不能被打搅。要是偶尔有断了一天，都会按照计划再一星期的每日练琴时间上加进去。

即使这样，也没把老师讲的弹琴的状态搞明白了。往往都是，要么放松弹奏了，然后手指就塌了，撑不住了。

老师说掌关节要撑住，不能塌下去，然后整个胳膊都紧张了，手腕就更不用说有多紧张了。每次上课就好，下课也还能坚持，第二天还能撑住，第三天就忘了。又不会了

于是我就问老师：我是不是太笨了，不适合学音乐啊？老师挺有耐心，给我说：我也知道你努力了，虽然现在还没弹好，但是不著急咱们慢慢来。

老师是这么说的，但是自己内心还是很清楚的。也看了有关练琴的书籍，虽然好，但是也没见得马上就解决我的问题。然后就慢慢失去继续看下去的信心。

本来学校的课还挺多，各科作业还在跟我招手呢。

后来朋友叫我去他们医学院，刚好有他们大一新生的基础知识比赛，我也跟著顺道看了。作为理科生，虽然那些知识答不上来，但是要是多听几句还是知道一点的。

像图片上画的骨骼和肌肉还是能分得清的。

又是一次两个多小时的专业课上完，老师的意思我还是不明白，说实话，那会儿是真著急。

自己整天学还不会，看同学朋友啥的都进步，自己不会，是不是快到「友尽」的时候了？不说要进步很大吧，至少我自己得看见点收成啊。

难不是我就是那朵不能下雨的乌云？哪怕连杂草都长不出来的荒漠？长点韭菜让人家割了，也算我有点出息吧。

算了，自暴自弃吧（怎么可能放弃呢？），就那么的吧，快乐点不好吗？想想那次看他们医学院的辩论赛，多好玩。什么肌肉组织，神经系统，哎记不住了。

哎，不对，肌肉？以后有时间我也练个肌肉男？就是胳膊上肱二头肌很鼓的那种。

唉？不对啊，怎么能这么鼓呢？我记得老师说过，是肌肉收缩，长度会短，然后连著的骨骼才能运动。

那也就是说，肌肉的体积不变，要是大一圈，长度自然会在一定程度上短，从而拉著小臂骨骼向上呗。

那小臂骨骼想回去，可不得让肱三头肌收缩吗？然后同时肱二头肌放松以便于拉长了呗。

哦，原来运动是这么个原理，那身体上的关节大体都是这么一个原理了呗。

忽然正在练琴的手就停了，等等，我在胡思乱想什么？那大肌肉块倒过来，不就成了弹琴的手指关节了吗？

但是得缩小成迷你版的才行：

除了大拇指以外，每个手指都有三个能活动的关节，那么，每个关节，应该是差不多的功能吧？

那也就是说，弹琴的时候，也是肌肉在运动喽？应该是手心那一面的肌肉在收缩喽？

那我老师说的「掌关节撑住」，意思就是手指根部的那个关节肌肉收缩，那什么是撑住呢？我记得老师给我摆好的手型是不让它动。

不让它动，那就是保持收缩的状态呗？那完了，这样撑住，岂不是我橡皮筋般细的肌肉，撑住手掌没问题，可是老师说得整个大臂小臂都放松，那是不是也得撑住？太可怕了吧。

不对，

我记得看电视上讲过有二指禅的功夫：

两根手指支撑住了整个身体的重量？好像，这两根手指并不是那么羸弱吧？我又没练过，万一受伤了咋办？

还不对啊，那我是怎么拎起来20斤的面粉到家呢？

我的一条胳膊，应该不会超过20斤吧？

所以，我用那橡皮筋儿细的手指肌肉撑住一条胳膊的重量，应该不是问题，那我就试试呗。

但是我怎么知道是这跟肌肉在收缩呢？先让它收缩一个试试？

于是我就顺利的感受到了手掌心那一面的肌肉收缩。

那弹琴的时候，也就是应该这里发力了吗？然后我试了试，好像真的可以哎。

真的能撑住了，老师诚不欺我哎，真的和老师说的感觉一样。掌关节撑住，从肩膀到手腕放松了，力量也从肩膀传到了手指。哦，肩膀放松的感觉真好。

再次上课的时候，我没有给老师说自己能放松了，还是按照自己原来的套路弹琴。一切依旧，老师还是很有耐心的给我指导。

后来快下课的时候，我就跟老师说了自己的思路，老师说说自己没研究过，但是能听出来，我就用手掌下肌肉发力高抬指弹了一点哈农，老师说对对对，就是这个意思。

这样，弹琴放松的问题终于解决了一点了。（当然，弹琴是个非常系统的问题，这里仅仅抽出一个层面就事论事，不代表弹琴仅仅只是这么一点。）

其实经过这个事情，我明白一句话：知道弹琴如何能放松的那一瞬间，就已经能够做到了。至于做得是否更加熟练，那是另外一回事。

但是不影响我这一个层面习得的知识或者道理。

所以到阳明先生所说的知行合一上面，通过我的一个经历，就让我认识了一个层面，那就是知道和做到，只是形容一个道理的不同形式，本身没有什么区别。

就像我弹琴放松一样，不是我练了二十多年才能够做到，而是知道的一瞬间就已经做到了。

至于说能否形容得让除自己以外的人明白，那又是另外一回事。比如我老师，她知道掌关节撑住等等一系列的弹琴原理等等，但是她那样给我讲，我却听不明白。

但是我也有自己能够明白的方式，虽然绕了很大弯，终归是明白了一些。总比这个也不明白的好。

我记得阳明先生很多都是就事论事，「不做定体求」，他也一定是这个意思，不是说要墨守成规，死扣规矩，而是根据不同的情况讲述方式也不一样。

换做孔子的话讲，或许「因材施教」会更像一些。要是按照现在的话，「实事求是」也未尝不可说。

拙见，不喜勿喷。

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没有花里胡哨的

不慌不紧张，都有自己的过我经历的解读是知，不停涌现的行动是新知

感受一切都是欣喜，对，对

每一秒都是重新开始，每一处都是互相选择

平衡，不那么累

不再被世俗压力

转变思维，很快去适应事实

做好了自己，也在不断地修正著自己

没有神圣，坚持

不停挖掘自己潜质

大概，以上

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知和行是一体的，不可分的。王阳明做过一个论述，当人问到臭味的时候，他感觉到臭和他认为臭是同时发生的，感觉到和认识到就是知与行，它们二者并非是分割的，而是统一的。从这里可以看到，王阳明认为事物的理存在于人的心中，分散于万事万物。对事物的认知，其理本来在人的心中，如果只要在心中认知到事物的理，那么自然会同时体察做出反应。他曾经举过一个例子，大约是说一个人如果对父母有孝心，那么天气冷了自然就会为父母盖被子，天气热了自然会为父母扇扇子。这个孝心所谓的知不是学习而来的，是本来存在于每个人心中的，心疼自己的父母所以自然而然从心底升出孝敬父母的念头的行。所以他认为知行是合一的，就连分割为知行两个概念都是不对的。

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01

王阳明的「阳明心学」是中国思想史上的一大瑰宝，心学思想之中的核心就是「知行合一」，以「知和行」作为原点，构建一个不一样的意义世界。

但是很多人听到王阳明「知行合一」的思想之后，总会产生一种误解，认为「知和行」是理论与实践的区别，其实并非如此。

王阳明曾经说：

知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在，只说一个行，已自有知在。

王阳明的「知行合一」其实是一个无法分割的整体，同存于心性之中。

「知」本身就是对于世界的感知，而「行」则是起心动念之后的欲望性情，所以王阳明说：我今说个知行合一，正要人晓得，一念发动处，便即是行了。

看到这里，很多人仍然是云里雾里的绕，我们举一个通俗点的例子大家也就明白了。

当你看到一个苹果的时候，知道苹果好吃，这就是知，然后动了一个念头想去吃掉这个苹果，这就是行。

所以当王阳明就说，当你心念的发动之时，便已经是「行」了，就是当内心产生欲望和想要占有的同时，知和行就已经在自己心中产生。

02

很多人看到这里觉得不太理解，既然「知和行」同出一源，同归一体，就是心念从认知到产生欲望的过程，为什么王阳明故意将这个事情一分为二，分为「知和行」呢？

其实这就是「知和行」的作用根源，在儒学中讲究这样一个状态叫做「慎独」，所谓「慎独」就是一个人无论位居人前还是人后，都能秉持内心的一个清静，保持内心的一种纯洁，而不是在人前装作正直的样子，背后又心生邪念，这就是慎独的智慧。

而以「知行合一」这样一种心态去修养自身心性的时候，就可以将自己心性的缺点压制在欲望发动之前。

比如说你看到一个女孩，觉得这个女孩特别漂亮，这就是知，但是当你产生邪恶之念的时候，便产生了行。

而王阳明的心学思想，就是让我们将这一些坏的念头压制在「产生欲望」之前。

比如说人生中出现了不义之财，我们知道这笔财对于人生的作用，但是即便不义之财放到自己面前的时候，内心也仍能不起心不动念，这就是以知行合一修养自身，给人生带来的影响。

所以：一念发动处，便是知的全体，也是行的全体。

在我们人生举手投足，待人接物，甚至独处一室的时候，也就是儒家所说「慎独」之境的时候，都能以知行合一的状态去修养自身境界，避免因为欲望的产生而让自己产生嘈杂和邪恶的念头，更避免走上无法回头的道路。

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王学的学说有个大前提，就是「心即是理」。理，指的是客观规律，原则，或者用「至善」来表达也可以。王学认为宇宙的存在，都是依赖于这个理。

说到知行合一，它其实也是根据「心即是理」的观念来的。在已知「理」的层级上，同时会发生一种顺应或者拒绝的力量。比方说，我觉得番薯的味道很香，这里的「知」和「行」几乎是同时发生的，即「闻著香」和「心理觉得香」是一体的，闻著香味的那一刻，心理也觉得是香的。

其实这里的知和行，我认为不要单纯用「理解」和「践行」去套用它，它的知行其实就是一件事。「知之真切笃行处即是行，行之明觉精察处即是知」。

我们平常看的一些哲理，在没有真正践行前，还没达到王学里「知」的层面，最多就是理解阶段而已。你会发现有的时候我们顿悟后，会即刻采取行动，这就是一种浅层的「知行合一」，深层的知行合一是，反复在真切的实践中审视回顾先前所领悟的道理，融会贯通。

以上是目前的理解，欢迎感兴趣的伙伴一起交流。

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