經常聽朋友講儒家的學問。

畢竟我沒太多接觸過儒家，多數都是道聽途說，所以引證不了那些聖賢的名言警句。

倒是有自己在學習鋼琴上的一些經歷隨意說道幾句，不喜勿噴。

到大三的時候，我學習鋼琴依然沒有什麼起色，眼看身邊同學都提高一個層次了，而我自己還卡在「放鬆」這關沒有解決。

可能學過鋼琴的會知道，放鬆真的是鋼琴中非常重要和基礎的彈奏了。但是沒有很多的功夫練習也學不來，這跟我們老師說的「手指機能」有關係 。

不是短時間內能夠解決的。畢竟我學習鋼琴的時間太短了，不像有的同學大學之前就學了十來年了。

其實我也明白對自己不能要求太高，水平不是段時間內就能提升的了的。但是我看到了老師的焦急和無奈。

她甚至還為教我，專門去請教隔壁的老師。老師很盡心儘力，我也努力，在學校除了上課以外就是練琴，每次放假回家基本沒有給自己休息。

假期練琴每天保證最低六小時，無論如何這六小時的練琴時間都不能被打攪。要是偶爾有斷了一天，都會按照計劃再一星期的每日練琴時間上加進去。

即使這樣，也沒把老師講的彈琴的狀態搞明白了。往往都是，要麼放鬆彈奏了，然後手指就塌了，撐不住了。

老師說掌關節要撐住，不能塌下去，然後整個胳膊都緊張了，手腕就更不用說有多緊張了。每次上課就好，下課也還能堅持，第二天還能撐住，第三天就忘了。又不會了

於是我就問老師：我是不是太笨了，不適合學音樂啊？老師挺有耐心，給我說：我也知道你努力了，雖然現在還沒彈好，但是不著急咱們慢慢來。

老師是這麼說的，但是自己內心還是很清楚的。也看了有關練琴的書籍，雖然好，但是也沒見得馬上就解決我的問題。然後就慢慢失去繼續看下去的信心。

本來學校的課還挺多，各科作業還在跟我招手呢。

後來朋友叫我去他們醫學院，剛好有他們大一新生的基礎知識比賽，我也跟著順道看了。作為理科生，雖然那些知識答不上來，但是要是多聽幾句還是知道一點的。

像圖片上畫的骨骼和肌肉還是能分得清的。

又是一次兩個多小時的專業課上完，老師的意思我還是不明白，說實話，那會兒是真著急。

自己整天學還不會，看同學朋友啥的都進步，自己不會，是不是快到「友盡」的時候了？不說要進步很大吧，至少我自己得看見點收成啊。

難不是我就是那朵不能下雨的烏雲？哪怕連雜草都長不出來的荒漠？長點韭菜讓人家割了，也算我有點出息吧。

算了，自暴自棄吧（怎麼可能放棄呢？），就那麼的吧，快樂點不好嗎？想想那次看他們醫學院的辯論賽，多好玩。什麼肌肉組織，神經系統，哎記不住了。

哎，不對，肌肉？以後有時間我也練個肌肉男？就是胳膊上肱二頭肌很鼓的那種。

唉？不對啊，怎麼能這麼鼓呢？我記得老師說過，是肌肉收縮，長度會短，然後連著的骨骼才能運動。

那也就是說，肌肉的體積不變，要是大一圈，長度自然會在一定程度上短，從而拉著小臂骨骼向上唄。

那小臂骨骼想回去，可不得讓肱三頭肌收縮嗎？然後同時肱二頭肌放鬆以便於拉長了唄。

哦，原來運動是這麼個原理，那身體上的關節大體都是這麼一個原理了唄。

忽然正在練琴的手就停了，等等，我在胡思亂想什麼？那大肌肉塊倒過來，不就成了彈琴的手指關節了嗎？

但是得縮小成迷你版的纔行：

除了大拇指以外，每個手指都有三個能活動的關節，那麼，每個關節，應該是差不多的功能吧？

那也就是說，彈琴的時候，也是肌肉在運動嘍？應該是手心那一面的肌肉在收縮嘍？

那我老師說的「掌關節撐住」，意思就是手指根部的那個關節肌肉收縮，那什麼是撐住呢？我記得老師給我擺好的手型是不讓它動。

不讓它動，那就是保持收縮的狀態唄？那完了，這樣撐住，豈不是我橡皮筋般細的肌肉，撐住手掌沒問題，可是老師說得整個大臂小臂都放鬆，那是不是也得撐住？太可怕了吧。

不對，

我記得看電視上講過有二指禪的功夫：

兩根手指支撐住了整個身體的重量？好像，這兩根手指並不是那麼羸弱吧？我又沒練過，萬一受傷了咋辦？

還不對啊，那我是怎麼拎起來20斤的麵粉到家呢？

我的一條胳膊，應該不會超過20斤吧？

所以，我用那橡皮筋兒細的手指肌肉撐住一條胳膊的重量，應該不是問題，那我就試試唄。

但是我怎麼知道是這跟肌肉在收縮呢？先讓它收縮一個試試？

於是我就順利的感受到了手掌心那一面的肌肉收縮。

那彈琴的時候，也就是應該這裡發力了嗎？然後我試了試，好像真的可以哎。

真的能撐住了，老師誠不欺我哎，真的和老師說的感覺一樣。掌關節撐住，從肩膀到手腕放鬆了，力量也從肩膀傳到了手指。哦，肩膀放鬆的感覺真好。

再次上課的時候，我沒有給老師說自己能放鬆了，還是按照自己原來的套路彈琴。一切依舊，老師還是很有耐心的給我指導。

後來快下課的時候，我就跟老師說了自己的思路，老師說說自己沒研究過，但是能聽出來，我就用手掌下肌肉發力高抬指彈了一點哈農，老師說對對對，就是這個意思。

這樣，彈琴放鬆的問題終於解決了一點了。（當然，彈琴是個非常系統的問題，這裡僅僅抽出一個層面就事論事，不代表彈琴僅僅只是這麼一點。）

其實經過這個事情，我明白一句話：知道彈琴如何能放鬆的那一瞬間，就已經能夠做到了。至於做得是否更加熟練，那是另外一回事。

但是不影響我這一個層面習得的知識或者道理。

所以到陽明先生所說的知行合一上面，通過我的一個經歷，就讓我認識了一個層面，那就是知道和做到，只是形容一個道理的不同形式，本身沒有什麼區別。

就像我彈琴放鬆一樣，不是我練了二十多年纔能夠做到，而是知道的一瞬間就已經做到了。

至於說能否形容得讓除自己以外的人明白，那又是另外一回事。比如我老師，她知道掌關節撐住等等一系列的彈琴原理等等，但是她那樣給我講，我卻聽不明白。

但是我也有自己能夠明白的方式，雖然繞了很大彎，終歸是明白了一些。總比這個也不明白的好。

我記得陽明先生很多都是就事論事，「不做定體求」，他也一定是這個意思，不是說要墨守成規，死扣規矩，而是根據不同的情況講述方式也不一樣。

換做孔子的話講，或許「因材施教」會更像一些。要是按照現在的話，「實事求是」也未嘗不可說。

拙見，不喜勿噴。

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沒有花裏胡哨的

不慌不緊張，都有自己的過我經歷的解讀是知，不停湧現的行動是新知

感受一切都是欣喜，對，對

每一秒都是重新開始，每一處都是互相選擇

平衡，不那麼累

不再被世俗壓力

轉變思維，很快去適應事實

做好了自己，也在不斷地修正著自己

沒有神聖，堅持

不停挖掘自己潛質

大概，以上

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知和行是一體的，不可分的。王陽明做過一個論述，當人問到臭味的時候，他感覺到臭和他認為臭是同時發生的，感覺到和認識到就是知與行，它們二者並非是分割的，而是統一的。從這裡可以看到，王陽明認為事物的理存在於人的心中，分散於萬事萬物。對事物的認知，其理本來在人的心中，如果只要在心中認知到事物的理，那麼自然會同時體察做出反應。他曾經舉過一個例子，大約是說一個人如果對父母有孝心，那麼天氣冷了自然就會為父母蓋被子，天氣熱了自然會為父母扇扇子。這個孝心所謂的知不是學習而來的，是本來存在於每個人心中的，心疼自己的父母所以自然而然從心底升出孝敬父母的念頭的行。所以他認為知行是合一的，就連分割為知行兩個概念都是不對的。

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01

王陽明的「陽明心學」是中國思想史上的一大瑰寶，心學思想之中的核心就是「知行合一」，以「知和行」作為原點，構建一個不一樣的意義世界。

但是很多人聽到王陽明「知行合一」的思想之後，總會產生一種誤解，認為「知和行」是理論與實踐的區別，其實並非如此。

王陽明曾經說：

知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在，只說一個行，已自有知在。

王陽明的「知行合一」其實是一個無法分割的整體，同存於心性之中。

「知」本身就是對於世界的感知，而「行」則是起心動念之後的慾望性情，所以王陽明說：我今說個知行合一，正要人曉得，一念發動處，便即是行了。

看到這裡，很多人仍然是雲裏霧裡的繞，我們舉一個通俗點的例子大家也就明白了。

當你看到一個蘋果的時候，知道蘋果好喫，這就是知，然後動了一個念頭想去喫掉這個蘋果，這就是行。

所以當王陽明就說，當你心念的發動之時，便已經是「行」了，就是當內心產生慾望和想要佔有的同時，知和行就已經在自己心中產生。

02

很多人看到這裡覺得不太理解，既然「知和行」同出一源，同歸一體，就是心念從認知到產生慾望的過程，為什麼王陽明故意將這個事情一分為二，分為「知和行」呢？

其實這就是「知和行」的作用根源，在儒學中講究這樣一個狀態叫做「慎獨」，所謂「慎獨」就是一個人無論位居人前還是人後，都能秉持內心的一個清靜，保持內心的一種純潔，而不是在人前裝作正直的樣子，背後又心生邪念，這就是慎獨的智慧。

而以「知行合一」這樣一種心態去修養自身心性的時候，就可以將自己心性的缺點壓制在慾望發動之前。

比如說你看到一個女孩，覺得這個女孩特別漂亮，這就是知，但是當你產生邪惡之念的時候，便產生了行。

而王陽明的心學思想，就是讓我們將這一些壞的念頭壓制在「產生慾望」之前。

比如說人生中出現了不義之財，我們知道這筆財對於人生的作用，但是即便不義之財放到自己面前的時候，內心也仍能不起心不動念，這就是以知行合一修養自身，給人生帶來的影響。

所以：一念發動處，便是知的全體，也是行的全體。

在我們人生舉手投足，待人接物，甚至獨處一室的時候，也就是儒家所說「慎獨」之境的時候，都能以知行合一的狀態去修養自身境界，避免因為慾望的產生而讓自己產生嘈雜和邪惡的念頭，更避免走上無法回頭的道路。

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王學的學說有個大前提，就是「心即是理」。理，指的是客觀規律，原則，或者用「至善」來表達也可以。王學認為宇宙的存在，都是依賴於這個理。

說到知行合一，它其實也是根據「心即是理」的觀念來的。在已知「理」的層級上，同時會發生一種順應或者拒絕的力量。比方說，我覺得番薯的味道很香，這裡的「知」和「行」幾乎是同時發生的，即「聞著香」和「心理覺得香」是一體的，聞著香味的那一刻，心理也覺得是香的。

其實這裡的知和行，我認為不要單純用「理解」和「踐行」去套用它，它的知行其實就是一件事。「知之真切篤行處即是行，行之明覺精察處即是知」。

我們平常看的一些哲理，在沒有真正踐行前，還沒達到王學裡「知」的層面，最多就是理解階段而已。你會發現有的時候我們頓悟後，會即刻採取行動，這就是一種淺層的「知行合一」，深層的知行合一是，反覆在真切的實踐中審視回顧先前所領悟的道理，融會貫通。

以上是目前的理解，歡迎感興趣的夥伴一起交流。

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