王陽明的《傳習錄》中有一段話：「父之愛子，自是至情，然天理亦自有個中和處，過即是私意。人於此處多認作天理當憂，則一向憂苦，不知已是『有所憂患，不得其正』。大抵七情所感，多隻是過，少不及者。才過便非心之本體，必須調停適中始得。」是什麼意思？請教大家了！

謝邀。

這是說人的七情本身自是中和的，自是至善的，如同這天地，風雨布焉，四時行焉，天然自有條理，無善惡可言，但我們可強名之"至善"。

但如果颳風下雨失了自然條理，比如該下雨時不下雨，那便是"不及"，便是"旱"，便是"惡"。雨又下多了，那便是"過"，便是"滂"，也是"惡"。

七情也是如此，七情在人心之中無一息之停，喜怒哀懼愛惡欲，都像颳風下雨一樣，根本無所謂善惡，但因為這其中良知主宰常定，良知控制七情的發用流行，調節它們讓它們自然而然發用，那便可稱之為"善"。而惡，只是因為它們發用的太過或不及。

舉兩個關於陽明的例子，熟悉陽明的都應該知道，陽明曾勸一個枯坐三年的僧人回家奉養母親，陽明勸他，並不是站在道德至高點上指責他，也沒有給他講什麼大道理，就是問他一句"念母親嗎？"這一問便把僧人的情慾給引導出來了"如何不念？"。

這個"如何不念"就是良知的自我要求，也是"天理之所在"，你只順著這個念頭良知行動起來，那便是知行合一，便是致中和，便是止至善。

但僧人枯坐三年壓抑這個情慾，不讓其發用，就像春天來了，你不讓天颳風一樣，那便是"不及"，便是惡。

第二個例子，就是陽明父親死時，陽明十分悲痛，常常慟哭，但他哭的很特別，就是有時無人來弔喪他哭的厲害，有時有人來弔喪了他反而不哭了，然後他的學生就提醒他說應該趁別人來弔喪時再哭。

陽明說，這哭不哭和別人來不來弔喪有什麼關係？哭與不哭良知自有決擇，不想哭的時候卻因為有人來弔喪而假裝慟哭，這便是在良知本體上又加一私意，便是"過"，便是所謂"有所憂患，失其本體"。

因為良知本身便是"戒慎恐懼""有所憂患"的，本身便會"慟哭"的，你卻從外又加一份憂患，又加一份慟哭，便如雨上加雨，火上加火，自然是過。

補一段龍溪子的話:人生在世，雖萬變不齊，所以應之，不出喜怒哀樂四者。人之喜怒哀樂，如天之四時，溫涼寒熱，無有停機。樂是心之本體，順之則喜，逆之則怒，失之則哀，得之則樂。和者，樂之所由生也，古人謂哀亦是和，不傷生，不滅性，便是哀情之中節也。（《白雲山房問答》）

孔子說「《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。」又說"詩三百，一言以蔽之:思無邪"，這思無邪便是因為樂而不淫，哀而不傷，出於人們天命性體，自然而中和，無過無不及。

……

最後還是要強調一下，就是一定要分清良知與七情的關係，良知不是七情，但也不外於七情，也就是說良知也只能在七情之中呈現，見在。

舉個例子，大街上遇見個美女，你自然而然會起一個愛欲，但這個愛欲不是良知，這個愛欲之中的"監督者"，纔是良知。

愛欲當下一起，良知便當下見在，它會告訴你是該順著這個愛欲，還是該遏制這個愛欲，如果人家美女孤身一人，你也沒有女朋友，那你完全可以順著愛欲去要個電話什麼的，但是如果人美女男朋友就在身邊，你也有女朋友了，那便需要遏制，所以這需要一個"致"的工夫。

這個一定要分清，陽明後學就有參之以情識，認情慾為良知的，造成恣情縱慾，迷遮本體。

天理至善無惡，所謂惡也是至善的不及或過之，如父愛子是天理應當，是至善的，但過分便是溺愛，就是私意人慾，就會遮蔽原來應當的天理，就不是至善了。此時就要格去這過分的溺愛，克去私意人慾恢復至善天理。

人的心體原是「中和」的，喜怒哀樂之和即明道所謂「情順萬物而無情」，只是自然而然。道家以為聖人無情，常人添加自己私意而過情，都不是中和之道。儒學只是「中道」，所以既不同於佛老，也不同於常俗。

大抵七情所感，多隻是過，少不及者。才過便非心之本體，必須調停適中始得。

意譯這後半段吧。大概七情所感，多數人只會過度（如大喜大悲），少數人淡漠不及（如強行抑制情感，以不悲不喜為榮）。七情才稍微有點過度，便不是心的本然狀態，必須要進行調節使七情停止過度，恢復適度中和的狀態纔行。

《中庸》喜怒哀樂未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

「調停適中」致中和即是致良知，讓七情自然流露，不攜帶一毫私意、私慾、客氣，便不會過和不及，便能「發而皆中節」。

「父之愛子，自是至情，然天理亦自有個中和處，過即是私意。人於此處多認作天理當憂，則一向憂苦，不知已是『有所憂患，不得其正』。大抵七情所感，多隻是過，少不及者。才過便非心之本體，必須調停適中始得。」

父親愛孩子，當然是至情（至，最、盡、究竟），但是天理也有一個中（適度），過了就是（在天理上）加入了個體的意念。人在這個時候大多認為天理就是應該擔憂、關懷孩子，所以一般是怕孩子苦，卻不知道已經到了「有所憂患，不得其正」的偏執程度。憂患，是人的情緒，並非天理，在理應關心孩子的天理之中再加上個人憂患的情緒，便多少有些偏執了，說白了就是大多數家長會因為對小孩關心過度而慣孩子，今天更甚。人的情感大多是過度的，很少有不及的（今天，這個要存疑，分對誰，情感不及大多會表現為冷漠、麻木）。過度了就不是心的本體了，必須調節回復到中的狀態才能得，得，得其位，得到適中、正確的做法。

王陽明有「去人慾存天理」之說，上面的算是個例子。這句話很容易被誤解，被扣上缺少人文精神封建糟粕的帽子。「心即理」，「欲」使本心蒙塵，所以去人慾，把心鏡擦擦亮。實際上，王陽明是告訴我們要理性一些，不要被情緒所掌控，不要不高興了就去搶司機的方向盤。

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