韋伯的理性化與祛魅

馬克思·韋伯在《學術作為志業》中提出祛魅這一概念（disenchantment：如夢初醒，消去了魅力)

祛魅：理性的發展，開始反省這個由魅力造就的意義世界。祛魅就是從宗教式神秘的意義世界裡解脫出來。

大衛·休莫：實然與應然之間有著不可逾越的鴻溝。

「what is" and "what ought to be"，是事實判斷與價值判斷的問題，二者在邏輯上是隔絕的，即無法由實然推出應然。（就是說不能說世界現在是這樣的，所以世界就應該是這樣的）。

祛魅以後，由一元論轉向二元論世界。價值與知識分離

傳統世界：價值一元論的世界意義明確統一，對大家都同等有效

理性化無法對價值和意義提供可靠的回答，而將其從客觀知識中脫離出去（價值與知識分離）

理性成了工具，不關心目的。

工具理性（instrumental rationality)：通過實踐的途徑確認工具（手段）的有用性，從而追求事物的最大功效，為人的功利現實服務

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理性化與諸神

韋伯：道德是個人選擇的問題（價值範疇）

（產生了價值衝突，宗教戰爭；價值多元主義，無人最終裁判）

價值理性（value rationality )或者叫 實質性理性（ substantive rationality）

關注目的本身的合理性，關心的是價值與終極目標（以工具理性看來」不合理性「）

韋伯：現代世界的發展就是工具理性壓倒價值理性的過程。

價值主觀主義：沒了一個標準的答案（從一元世界到二元世界，價值多元化），所以付之主觀。（這是現代性的根本文化問題）

工具理性能達成一致

價值理性無法用辯論達成一致，各方都認為自己有理，有時自己也會矛盾。

查爾斯·莫爾：合理分歧 reasonable differences

韋伯稱之為：多神主義

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現代性的鐵籠

工具理性帶給現代制度：

1.高效率，分工精確

2.非個人化

3.可預測性

例：

福特主義：以市場為導向，以分工和專業化為基礎，以較低產品價格作為競爭手段的剛性生產模式。

分工與專業化對資本主義的促進：

1.資本的自由流動

2.勞動力資本化（人力可以用金錢衡量）

3.自由交換的市場

經濟學將人定義為自立而理性的動物。整個經濟制度的設計是以此為基礎，它改變了人對自己環境的理解，改造了文化。

國家行政的官僚化 Bureaucratic 官僚制（科層制） （非貶義，客觀的制度）

理性化導致：精確，穩定，高效，有紀律的官僚制度應運而生

社會的非個人化：impersonal

人在社會中角色化，功能化~

鐵籠既是保護也是壓制

現代人的高度的不安全感，期望通過掌控，可預測，而得到安全感

everything on my control

現代科學最重要的特徵之一就是可預測性，用因果關係解釋世界

異化：alienation 由本體產生而反過來反對本體的現象

現代社會不是完全的壓抑，而是用小的驚喜來填充意義的空虛（所以說，娛樂至死？）

現代人的心靈狀態：從自主的幻想與可能，到他律的現實

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