苏格拉底是古希腊哲学家，也是西方哲学的奠基者。他终生从事教育工作，具有丰富的教育实践经验并有自己的教育理论。他知识渊博，走到哪教到哪，只要你愿意学习，他都会教你。对人一视同仁，没有贵贱之分，免费教育义务教育从不收费。他认为教育是一个培养人的过程，对人的成长非常重要，能够让人变得更聪明，让笨拙的人也能得到启迪，做任何事情要想取得成就都必须勤学苦练才行。他也认为教育是在为国培养人才。只要有才华的人治理国家，国家才能昌盛富强。

他的教学理念和现在的教育差不多，教育就是要教人学会做人，成为有德行的人。其次要教人学习广博而实用的知识。第三，他也强调体育教育，身体素质的教育。他主张教人锻炼身体。只有强壮的身体才能搞好学习，才能为国效力。

他在教学中总是以师生问答的形式进行的，所以又叫问答法」。在教学中，他不是直接把答案把结论告诉给学生，而是通过提问的方式让学生去思考，去总结去回答，如果答不对，他再用其他方式再让学生去思考，去回答直至学生最后终于悟出了答案，明白了道理。

苏格拉底倡导的问答法对后世影响很大，直到今天，问答法仍然是一种重要的教学方法。

谢谢邀请。简单来说，苏格拉底的教育理念是针对智者学派的教育理念提出的。智者学派强调教育的功利性，受教育者是出于功利的目的而接受教育，认为「人是万物的尺度」，所以个人主义抬头，雅典城邦公民道德水准急剧下降，民主政治也受到破坏。苏格拉底坚持传统的奴隶制民主政治，主张公民应该坚持传统道德，提出「有思想力的人是万物的尺度」。「思想力就是知识」或「美德即知识」，知识是从教育中获得，「灵魂里的善就是美德」，这就要「认识你自己」。教育就是要让人认识自己灵魂深处的善，进而规范公民自己的行为！所以说，苏格拉底的教育更强调伦理道德，是对商业繁荣导致的社会道德整体下降的反思，与素质教育基本无关。与今天我国某些人宣传恢复国学教育异曲同工。

苏格拉底没有作品留下来，但是他的弟子柏拉图写的《理想国》里面包涵了很多苏格拉底的教育理念。主要是从第二卷到第三卷。

苏格拉底认为，挑选出护卫者，应该对他们进行教育。教育主要包括体育和音乐两方面，这两方面对应著人的爱智和激情两部分。　　

在一开始，苏格拉底提出护卫者的工作是最重大的他需要比别人更多的空闲，需要有更多的知识和更多的训练。在苏格拉底看来，城邦的护卫者应该意气风发。对自己人温和，对敌人凶狠。而这并不违反事物的天性。秉性刚烈，对智慧的爱好。他需要一种对智慧，有真正爱好的表现。爱学习和爱智慧是一回事。一个真正的善的城邦，护卫者的天性里，把爱好智慧和刚烈敏捷有力这些品质结合起来。这种教育就是用体操来训练身体，用音乐来陶冶心灵。先教音乐，后教体操故事，包括在音乐里。故事有两种，一种是真的，一种是假的。我们应该两种都用，先用假的。在教体操之前，我们先用故事教育孩子们。这就是我所说的，在教体操之前先教音乐的意思。凡事开头最重要，特别是生物，在幼小柔嫩的阶段，最容易接受陶艺，你要把他塑成什么形式就能梳成什么形式。那么我们就不应该放任的，让儿童听不相干的人讲不相干的故事，让他们的心灵接受许多，我认为他们在成年之后不应该有的那些见解。那么我们首先要审查故事的编者，接受他编的好故事，而拒绝变得坏的故事，我们鼓励母亲和保姆，给孩子们讲那些已经审定的故事，用这些故事陶铸他们的心灵，比用手去塑造他们的身体还要仔细，他们现在所讲的故事，大多数我们必须抛弃。柏拉图认为故事也能大中见小，因为他想故事，不论大小，内心总是一样的，影响也总是一样的。例如赫西俄德和德玛，以及其他诗人所讲的那些故事。他认为他们所编的故事是假故事，而这是必须痛加谴责的，因为他们是丑恶的假故事。一个人没有能用言辞描绘出诸神与英雄的真正本性来，就等于1个画家没有画出他所要画的对象来一样。首先，最荒唐的莫过于把最伟大的神灵描写的丑恶不堪。即使关于神的这些事是真的，他认为也不应该随便讲给天真单纯的年轻人听这些故事，最好闭口不谈，如果非讲不可的话也只能许可极少人数听，并且秘密先试，先行现身，然后听讲，而且陷得深，还不是一只猪，而是一种难于弄到的庞然大物，为了试试能听到这种故事的人，尽可能的少。决不能让年轻人听到诸神之间明争暗斗的事情。因为不能够让我们的护卫者彼此之间勾心斗角，耍阴谋诡计。柏拉图还认为，荷马所描述的诸神间的战争，作为一员来讲也罢，不作为预言来讲也罢，无论如何不该让他们混进城去帮你来，因为年轻人分辨不出什么是预言，什么不是预言，先入为主，早年接受的见解总是根深蒂固，不容易更改的，因此特别要注意，为了培养美德，儿童们最初听到的应该是最优美高尚的故事。缔造者应当知道诗人应该按照什么路子写作他们的故事，不许他写出不合规范的东西，但不要求自己动手写作。应该写出神之所以为神及神的本质来，无论在史诗抒情诗或非举失利，都应该这样描写。首先神是肯定是实在善的故事应该永远把他们描写成善因为没有任何善的东西是有害的，无害的东西，不会干坏事，不作恶的东西就不会成为任何恶的原因，那么善的东西是有益的，因此是好事的原因，因此善者并不是一切事物的原因，只是好的事物的原因，不是坏的事物的原因，那么神既然是单著，他也就不会是一切事物的原因，而只是少数几种事物的原因，而不是多数事物的原因，我们人世上好的事物比坏的事物少得多，人好的事物的原因只能是神，至于坏事物的原因，我们必须到别处去找，不能到神那里去找，因此，候马或者其他诗人，关于诸神的写出恶的就是不能够接受的。第二神不是一个魔术师，他不能够按照自己的意图，在不同的时间显示出不同的形象，他不会有时变换外貌，乔装打扮期货死人，神是单一的，始终不是他本相的，因为任何事物一离开他的本相，他就不第二神不是一个魔术师，他不能够按照自己的意图，在不同的时间显示出不同的形象，他不会有时变换外貌，乔装打扮期货死人，神是单一的，始终不是他本相的，因为任何事物一离开他的本相，他就要被改变了。事物处于最好的状况下，最不容易被别的事物改变或影响，例如身体只受饮食劳累的影响，植物志受阳光，风雨等影响，最健康，最强壮者最不容易被改变，心灵也是这样，最勇敢，最智慧的心灵，最不容易被任何外界的影响所干扰或改变。那么万事万物都是这样，任何事物处于最好状况之下，不管是天然的状况也好，还是人为的状况也好，或者两种状况也好，是最不容易被别的东西所改变的。神和一切属于神的事物，无论如何都肯定是处于不能在好的状态之下，因此神是绝对不能有许多形象的。神不能变形，不能自己改变自己。神是尽善尽美的，不会变坏。那么一个神想要改变他自己看来是连这样一种愿望也不可能拥有的，看来还是生活人都尽善尽美，永远停留在自己单一的既定形式之中。神是不能改变的，他们就不可能给我们幻象，让我们看到他在光怪陆离的形式之中。神不愿意说谎，欺骗，在原型上对我们玩弄玄虚。真的，谎言是所有的神和人都憎恶的。神之间没有一个说假话的诗人，他也不会因为害怕敌人而说假话。不会因为朋友的疯狂和胡闹而说假话，神不存在说谎的动机，因此也有一切理由说，心灵和神性都和虚伪无缘，神在言行方面都是单一的真实的，他是不会改变自己，也不会白日送照，夜间入梦玩这些把戏来欺骗世人的。所以在讲故事，写诗歌，谈到神的时候，应当不把他们描写成随时变形的魔术师，在言行方面，他们不是那种用谎言引导我们走向歧途的角色。要教会他们勇敢。使他们不怕死。所以我们要对于那些写作的人应该加以监督，要求他们称赞地狱生活，不要信口雌黄，把他说的一无是处，因为他们所讲的既不真实，对于未来的战事又是有害无益的。此外，我们还必须从辞汇中剔除那些可怕的凄惨的名字，如悲惨的可证的，以及阴间地狱死人，地狱的等等名词。应当使用恰恰相反的名词，要删去英雄人物的嚎啕痛哭。原则是一个好人，段不以为死，对于他的朋友，另一个好人是一件可怕的事情，她不会爱上他朋友的死去，好像他碰到了一件可怕的事情似的。失掉一个儿子或者一个兄弟，或者钱财，或者其他种种，对他来说丝毫不觉得可怕，因此他绝不忧伤憔悴，不论什么不信领导他身上他都处之泰然，可以说这种人最为乐天，知足，最少要求于人，那是他们的特点。对于诸神要如此，不要使诸神嚎啕大哭，对于诸神中最伟大的神，更不应当描写的太无神的庄严气象，以至于唉声叹气，他们不应该老是喜欢大笑，一般来说，一个人喜欢纵情狂笑，就很容易使自己的感情变得非常激动，那么如果一个人描写一个有价值的人捧腹大笑，不能直至我们就不要相信，至于神明更不用说。另外，我们还必须把真实看得高于一切，国家的统治者为了城邦的利益，有理由用它来应付敌人，甚至孕妇公民，其余的人一概不准和他发生任何关系，如果一个人对统治者说谎，我们以为这就像一个病人，对医生说谎，一个运动员不把身体的真实情况告诉教练，就像一个水手奇特，多少关于船只以及本人或其他水手的情况一样，是有罪的，甚至罪过更大。对于一般人来讲，最重要的自我克制是服从统治者，对于统治者来讲，最重要的自我克制是控制饮食等肉体上的快乐的欲望。所以关于有智慧的英雄和神明，对于欲望有所追求的话语都是假的，不可说的，至于一些名人受到侮辱而能克制的言行，这倒是值得让年轻人看看和听听的。柏拉图还认为，私人和故事的作者，他们举出许多人来说明，不正直的人很快乐，正直的人和痛苦，不正直的是有利可图的，只要不被发觉就行，正直是对人有利，而对自己有害的，这些话我们不应该让他们去讲，还应该让他们去歌唱，刚刚相反的话。关于故事的问内容问题，就讨论到这里为止，下面柏拉图们讨论的是故事的形式或风格的问题。简单的叙述还是用模仿，或者两者兼用。所有的盗版以及到白羽到白之间的叙述，都是叙述。有一种叙述体是给真正的好人，当他有话要讲的时候用的，另外有一种叙述体是给一个在性格和教育方面相反的人用的。诗歌有三种组成部分，词，和声，节奏。就歌词而言，必须符合他所说的那种内容和形式，调子和节奏也必须符合歌词。不需要哀婉和悲伤的字句。不需要用许多玄子的乐器，不需要能奏出一切音调的乐器。不应该供养那些制造竖琴和特拉贡琴这类多弦乐器和多调乐器的人。取掉之后应该考虑节奏。我们不应该追求复杂的节奏和多种多样的韵律，我们应该考虑什么是有秩序的，勇敢的生活，进而使阴部和曲调适合这种生活的文辞，而不是使这种生活的文字凑合音步美与丑是紧跟著好的节奏与坏的节奏的，好的节奏紧跟著好的文词，如影随形，坏的节奏紧跟坏的文词，至于音调也是一样好延迟，好音调，好风格，好节奏，都来自好的精神状态，所谓好的精神状态，并不是指我们用委婉的称呼那些没有头脑的，忠实老实人的精神状态，而是只用来称呼那些自立好品格好的人的真正良好的精神状态。绘画以及其他类似的公寓，如纺织，刺绣，建筑，家具制作，动物身体，以及植物树木等的自然姿态，也都充满了这些品质。因为在这些事物里，都有优美与丑恶，坏风格，坏节奏话，音调，内呼坏人使坏，品格，纺织美好的表现，与名字美好的品格相合相近。问题就出在私人身上我们要监督他强迫他们在诗篇培养良好品格的形象，否则我们宁可不要诗篇，我们也要监督其他的艺人，阻止他们，阻止他们不论在绘画或雕刻作品里，建筑或其他艺术作品里描绘邪恶，放荡，卑鄙龌龊的坏精神。哪个艺人敢不服从，就不让他在我们中间存在下去，因为要禁止我们的护卫者从小接触罪恶的形象，耳濡目染，近朱者赤，近墨者黑，不知不觉间，心灵上便铸成大错，因此我们必须寻找一些艺人巨匠，用其大才美的开辟一条道路，使我们的年轻人由此而进，融入健康之乡，眼睛所看到的儿童所听到的艺术作品，到处都是视他们如坐春风，如毡化与潜移默化，不知不觉间受到熏陶，从童年时就和优美理智融合一体。也是因为这个缘故，所以儿童阶段，文艺教育最关紧要，一个儿童从小受良好的教育节奏和和谐，进入他的心灵深处，在那里牢牢扎根，他就会变得温文有礼，如果受了坏的教育，结果就会相反。这就是在苏格拉底看来这是幼年时期，为什么要注重音乐文艺教育的理由？护卫著要再能以认识，机智，勇敢，大度，高尚等等美德，以及与此相反的猪邪恶的本相，也能够认识包含他们在内的一切组合形式，以及，无论他们出现在哪里，都能辨别出它们本身及其印象，无论在大叔中还是在小事物中，都不能忽视他们，生性认识他们本身以及印象这两种属于同一技能统一学习，再能以做到这样之前我们的护卫者是不能算是有音乐文艺教养的人。一个人在心灵里有内在的精神状态的，美在有型的体态举止上，也有同一种与之相应的调和的美，这样一种坚美者，是最美的景观。深圳受过音乐教育的人，对于同道，气味相投，一见如故，但对于那些浑身不和谐的人，他避之唯恐不及。你心灵上有缺点的人，他当然厌恶，但对于身体上有缺点的人，他还是可以爱慕的。过分的快乐有如过分的痛苦，可以使人失态，忘形。正确的爱是对于美的有秩序的事物的一种，有节制的和谐的爱。正确的爱不能让任何近乎疯狂已近乎放纵的东西同他接近。真正的爱与重情任性，径渭分明。音乐的教育目的在于达到对美的爱。音乐教育之后，年轻人应该接受体育锻炼，在体育方面，我们的护卫者也必须从童年起就接受严格的训练以至一生。会者必须戒除殉酒，他们是世界上最不应该闹酒的人，人一倒，酒就糊涂了。他们应该有更多的锻炼，他们有必要向中夜不眠的警犬，视觉和听觉都要极端敏锐，他们在战斗的生活中，各种饮水，各种食物都能下咽，烈日骄阳，狂风暴雨都能处之若素。这和他的音乐文艺教育很接近，这都是一种简单而灵活的，都是为了备战而进行的体育锻炼。他们不会赞成甜食，也不会赞成叙拉古的宴会和西西里的菜肴。也不会赞成雅典的高点，因为这种混杂的饮食，很像多音调多节奏的诗歌作品，复杂的音乐产生放纵，复杂的食品产生疾病，至于朴质的音乐，文艺教育，则能产生心灵方面的节制，朴素的体育锻炼，产生身体的健康，一旦放纵以及并在城邦内泛滥横溢，重视医生就会趾高气昂，多数自由人也不得不对他们鞠躬尽力。音乐和体育都主要是为了心灵，一是野蛮与残暴，医治软弱与柔顺专搞体育锻炼的人，往往变得过度粗暴，专搞音乐，文艺的人又不免变得过度软弱。所以两种品质要彼此和谐。有这种和谐品质存在的人，他的心灵便既温文而又勇敢，没有这种和谐存在的人，变怯弱而又出演。音乐和体育应该配合的最好能最为比例适合的，把两者应用到心灵的人，我们称他们为最完美最和谐的音乐家，应该最适当。两种技术，音乐和体育服务于人的两个部分，爱，智慧和激情。这是爱智和激情这两部分，张弛得宜，配合得当。

苏格拉底的教育思想，苏格拉底（Socrates，前469－前399），是雅典著名的哲学家。青年时期，苏格拉底接受过初等教育，精通数学和天文学。成年期对政治感兴趣。他在政治上拥护贵族的奴隶主专制，反对奴隶主民主共和制。苏格拉底的思想代表了传统、保守的雅典奴隶主阶级的思想，但其中也有许多值得深思的东西。

一、「自知其无知」

在教育上，苏格拉底首先提出了什么样的人是有智慧的人，以及知识和智慧的关系问题。苏格拉底得出结论，认为那些所谓有智慧的人其实都不是有智慧的人。有智慧的人在于「自知其无知」。「自知其无知」这一思想在教育史上具有重要的意义。

第一、苏格拉底的「自知其无知」的思想，提出了教师在教育和教学方面所应具有的重要的品质和态度，即谦虚品质和真诚「无知」的态度问题。

第二、这一思想也恰恰成为苏格拉底教学方法的基础。

二、「德即知识」

「德即知识」的思想，也是苏格拉底教育思想的一个重要内容。在他看来，知识包括一切善，美德是一种关于善的知识。道德的行为之所以发生，首先是因为行为的发生者具有关于道德的知识。苏格拉底高度评价「德即知识」在教育上的意义。在他看来，因为德即知识，而美德的获得与教育有重要的联系。因此，懂得善的人是通过教育获得的。

他的教学理念和现在的教育差不多，教育就是要教人学会做人，成为有德行的人。其次要教人学习广博而实用的知识。第三，他也强调体育教育，身体素质的教育。他主张教人锻炼身体。只有强壮的身体才能搞好学习，才能为国效力。

他在教学中总是以师生问答的形式进行的，所以又叫问答法」。在教学中，他不是直接把答案把结论告诉给学生，而是通过提问的方式让学生去思考，去总结去回答，如果答不对，他再用其他方式再让学生去思考，去回答直至学生最后终于悟出了答案，明白了道理。

苏格拉底不太熟，卢梭的教育思想比较好吧，谢谢??

教育不是灌输，而是点燃火焰

赤脚走广场，行行重行行。才俊皆随从，苏哲非常人。

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