炎帝文化研究的集大成之作 2010-06-30 23:27阅读： 炎帝文化研究的集大成之作——《炎帝志》读后有感曹定云一、《炎帝志》一书的成就和它的特色由陕西省地方志编辑委员会主持编辑的《陕西省志·炎帝志》于2009年12月正式出版。这是中华炎黄文化研究中的一件大事，值得庆贺。它对中华炎黄文化的研究，必将起到极大的推动作用。承蒙宝鸡炎帝研究会相赠，使我得以先睹为快，不胜感激！近些年来，炎帝文化的研究取得了长足的进展，无论是文献材料的搜集、整理，考古发掘与研究都取得了可喜的成果，为炎帝文化的研究提供了坚实的基础。《陕西省志·炎帝志》（以下称《炎帝志》）就是在这个大背景下产生的巨著。它洋洋一百万余言，记述了炎帝文化研究中的方方面面。为我们了解和研究炎帝文化提供了依据。综览全书，它具有以下特色：第一、 结构完备。该书命名为《炎帝志》，是对炎帝研究的专著，涉及的面自然很广。全书共分十一章，从炎帝故里（宝鸡）的地理环境、炎帝传略、炎帝族的迁徙、炎帝与中华远古文明、炎帝与中华民族的形成，到炎帝陵、炎帝祠（庙）、炎帝祭祀之记述，再到以往祭祀炎帝的文选、炎帝研究中的文章以及以往的艺文（碑文、文赋、传说、诗词等），统统包罗其中。可以这样认为：在有关炎帝文化研究的各种问题中，就大的方面而言，基本没有遗漏。这是编辑委员会的诸位先生们精心设计、群策群力，周密合作的结果，确实值得称道。第二、 材料翔实。关于炎帝文化的材料，主要有三个方面：文献记载、考古学文化和民间传说。就文献记载而言，先秦时期有关炎帝的典籍主要有《逸周书》、《左传》、《国语》、《山海经》、《管子》、《孟子》、《庄子》、《尸子》、《世本》、《周易》、《韩非子》、《商君书》、《战国策》、《竹书纪年》、《吕氏春秋》等；秦汉时期主要有《史记》、《汉书》以及《新语》、《新书》、《礼记》、《淮南子》、《论衡》、《白虎通》、《潜夫论》、《风俗通义》等；在魏晋南北朝时期，主要有《晋书》、《魏书》、《周书》，而晋人皇甫谧撰写的《帝王世纪》，则把散见于各种典籍的材料集中到一起，而且还保存了一些佚散的资料，是唐代以前保留炎黄资料最为完备者。唐代以后，历朝历代所修的官方典籍中，也都保留有炎黄传说的

载入中...内容载入失败，点击此处重试载入全文 记述。《炎帝志》一书，对以上所有典籍中的炎帝材料都作了搜集与整理，可以说是「一书在手，尽在其中。」极为方便。就考古学材料而言，该书也作了搜集与整理。考古学是一门新兴的科学，它主要是通过科学的田野发掘，对遗迹与遗物进行研究，从而复原古代的历史。炎黄时代是我国新石器时代晚期一个重要的历史阶段，它在考古学文化上一定会有所反映。话虽说如此，但真正研究起来，却极为困难。因为，考古学文化是一种物质文化，如果它本身没有文字记载，一般情况下，就很难一下子断定它是哪个部落创造的。要解决这个问题，须要有个过程，须要资料的积累和经验的积累。在条件成熟时，自然会「水到渠成」。在新石器时代晚期，究竟哪一种文化是炎帝部落创造的？哪一种文化是黄帝部落创造的？学者们一直处在探索之中。这也是科学研究必须经历的一个阶段。尽管如此，学者们仍大体可以知道，黄河上游和渭河流域的前仰韶文化、仰韶文化和龙山文化，应与炎帝部落先民有某种历史渊源，这一推断有它的合理性。基于此，《炎帝志》一书，将渭河流域的前仰昭文化（老官台文化、宝鸡关桃园、宝鸡北首岭下层），仰韶文化（宝鸡北首岭、华县元君庙、秦安大地湾）以及龙山文化（天水师赵村，庙底沟二期和客省庄二期）等的考古学资料收入其中，供各方面的研究者使用。这也是为其他的研究者铺路吧!就民间传说的材料而言，该书也作了广泛的搜集。炎帝的事迹本来就发生在史前时代，那时没有文字记载，人们一直是口耳相传。在进入有文字的时代以后，民间传说仍继续在流传。由于年代久远，「传说」难免走样。因此，「传说」不是信史。但「传说」是历史的「影子」，「传说」中包含者许多珍贵的历史信息。例如，关于炎帝的降生，宝鸡一带流传著：炎帝生于蒙峪，长于瓦峪，沐浴于九龙泉。炎帝刚生下来，头上长著两个肉角，浑身长满疥疮，其母任姒抱到村旁的一眼泉水「洗三」……等等。这个看似「荒唐」的说法，它反映了那个时代的图腾崇拜，即此时的炎帝部落首领是以「羊」或「牛」为图腾的。类似的传说在湖北随州一带流传，情节稍有变化，但同样反映出这一历史信息。《炎帝志》一书，将散布于全国各地有关炎帝的传说都做了搜集，供各方面的研究者使用，对于炎帝文化的研究，将大有裨益。第三、涵盖面广。《炎帝志》一书，虽标明是陕西省地方志，但它实际上是面向全国。该书以宝鸡地区为重点，兼收全国各地有关炎帝文化的文物、史迹和相关材料。例如，关于炎帝陵，既有宝鸡炎帝陵的记述，又有湖南炎陵炎帝陵和山西高平炎帝陵的记述。对于炎帝的降生，此三地都有相关的文献记载和各自的民间传说。《炎帝志》一书都予以搜集和整理，且不互相排斥。这是非常明智之举。须知：炎黄时代是整整一个历史时代，其延续的时间可能长达两千多年至三千年。炎帝部落是不断地向外迁徙的，不断地与外地的原居民融合，从而形成了后来的华夏、汉族和我们今天的中华民族。因此，在全国各地都有炎帝的史迹和传说是不足为奇的。《炎帝志》一书将这些材料统统收集起来，对研究汉族和中华民族的形成十分必要，这些文献是我们民族一笔宝贵的精神财富。第四，疏理有序。该书对于炎帝文化研究中的各种问题的材料都进行了搜集，但不是杂乱无章，而是井井有序，分门别类，进行整理。对于研究中出现的各种问题，编撰者根据现有的材料和研究水平，尽可能地作出合理的解释。例如，关于炎帝出生地主要有三种不同的说法，即陕西宝鸡说、湖北随州说、山西高平说。《炎帝志》对这三种说法都详细记录在案，并对这三种不同的说法，根据徐旭生、白寿彝等学者的意见作出解释：这是炎帝部落迁徙的结果，「既有炎帝族的迁徙与繁衍，也有炎帝文化的传播与扩散」（本书第3页）。有了这样的解释，读者在碰到具体问题时，就会有思想准备，而不会感到茫然。再如，关于炎黄二帝的关系，是长期纠缠不清的问题。《国语·晋语四》：「昔少典娶于有𫊸氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。」照此记载，黄帝、炎帝应是同父、同母。晋人皇甫谧在《帝王世纪》中说：「炎帝神农氏，姜姓也。母曰任姒，有𫊸氏女，名曰女登，为少典正妃」，又说：「黄帝有熊氏，少典之子，姬姓也，母曰附宝，其先即炎帝母家，有𫊸氏之女。」照此解释，炎黄二帝是同父异母的兄弟。晋人郭璞和唐人司马贞则认为：炎帝与黄帝并非同胞兄第，而是「双胞」氏族（本书第274页）。总之，历史上对此问题，没有一个明确的解释。关于这个问题，《炎帝志》一书作出了这样的回答：传说有熊氏族是以「熊」图腾崇拜而得名，氏族的称号和徽号均以「有熊氏」而称之。……中心活动区域在今河南洛阳至开封之间，以郑州市区的人口较为密集。其后部落内的一个氏族，西迁至上邽（今甘肃天水），后与新郑的有熊氏部落一样，发展为部落古国，以「少典」为国号。那时是母系氏族社会，少典部落的男子与陈仓（今陕西宝鸡）有𫊸氏部落的女子通婚，以国名称谓的男子少典则入于有𫊸氏部落，生炎帝。炎帝氏族发展为部落后，占据渭河中、下游，取代了衰败的有𫊸部落。传说多少年后，上邽的少典氏男子又与陈仓故地有𫊸氏女子通婚，女子则嫁于上邽夫家生黄帝。黄帝承袭有熊或少典（以父权计算世系）称号，也叫有熊氏或少典氏（本书第43页）。上述文字出自何处没有记载，应是《炎帝志》一书作者们自己所论。这段文字颇为新奇，它回答了炎帝、黄帝是如何产生的这样一个大问题，廓清了炎、黄二帝在产生问题上的纠葛。年代久远，古史茫茫。我们今天很难说当时的情况就一定是如此。但这种推断有其合理性，给了人们一种全新的认识，至少可备一说。炎帝部落是一个很大的部落，内中包函著许多的氏族，其中有的氏族在发展过程中又繁衍出新的氏族。对此，《炎帝志》一书也进行了疏理：留居宝鸡地区的有：有邰氏、列山氏、莱氏、戏氏、殳氏等24个氏族（本书第5页）；而在《炎帝裔孙族》一节中，对共工、后土、夸父、封巨、太岳等15个大的氏族的发展和繁衍情况进行清理（本书第48——52页），使人们对炎帝部落的发展和庞大有清醒的认识。此外，《炎帝志》一书对炎帝的世系、炎帝的姓氏也都作了清理。据初步统计，从炎帝部落中繁衍出来的姓氏有典、桥、乔、姜、厉、烈、共、申、吕、乞、逢、方相、公羊等433个（本书第114——115页）。人们要想了解某个姓氏是否与炎帝部落有关，一查便知分晓。第五、吸收了最新的研究成果。炎帝史和炎帝文化的研究，一直是中华民族历史研究中的重要课题，其积淀已十分丰厚。近些年来，由于学术的繁荣，炎帝文化的研究又取得了新的进展。其主要有两个方面：1、炎帝的发生地虽然有陕西宝鸡、山西高平和湖北随州三种不同的说法，但通过研究，绝大多数学者取得了共识：陕西宝鸡地区是炎帝部落的发祥地，而其他的地方是炎帝部落迁徙的结果。这一共识的取得是非常重要的，它对于炎帝文化的研究，乃至中国史前史的研究都有著重要的意义。由于这一共识的确立，使我们对中国史前史的研究，对中华民族形成的研究，都起到了「提纲挈领」的作用，一些看似不清的问题，如果想到了这一点，可能会变得「豁然开朗」。这一共识仍将会对今后的研究产生重要影响2、文献材料与考古材料互相参证、互相结合的问题上，迈开了可喜的一步。长期以来，在炎黄文化的研究中，文献材料与考古材料如何结合，是一个十分棘手的问题。究其原因，是因为那个时代的物质文化尚无文字记载，究竟哪一种文化是炎帝部落创造的？哪一种文化是黄帝部落或者别的部落创造的？人们不甚明白。在2007年宝鸡召开炎帝文化讨论会上，我提交了《炎帝部落早期图腾初探》一文。这篇文章，主要讲述了以下观点：宝鸡北首岭仰韶文化中，出土有「人面鱼纹」图，这种图在西安半坡仰韶文化中也大量存在，它应当是半坡类型仰韶文化先民之图腾；这种图腾同《山海经》中氐人之「人面鱼身」图十分相似，有著前后相承的渊源关系，而氐人是炎帝部落后裔，那宝鸡北首岭仰韶文化先民也应属于古代的炎帝部落；宝鸡地区是半坡类型仰韶文化的发源地，而根据文献记栽，宝鸡地区也是炎帝部落的发祥地，二者在时间、地点和内涵上完全吻合。因此，半坡类型仰韶文化先民应属于古代的炎帝部落。在炎黄文化的研究中，这是第一次将考古学文化与古代文献对上号，找到了炎帝部落先民的物质文化载体。《炎帝志》一书，对该文观点十分重视，在第31页（《考古印证》）和第111页（关于炎帝族的图腾）都作了详细引征。二、 炎帝文化研究中须要注意和解决的问题《炎帝志》一书的出版，是对以往炎帝文化研究的总结，同时又为今后的研究奠定了基础。历史的研究是没有穷尽的，炎帝文化研究中仍有不少的问题须要注意和解决。在看完《炎帝志》一书后，我想到了以下几点：1、如何正确看待「炎帝」、「神农氏」之称，究竟是「分」还是「合」的问题。在先秦和西汉的典籍中，「炎帝」和「神农氏」是分开的，真正把「炎帝」与「神农氏」合户，视为一人的是东汉学者斑固和王符。斑固在《汉书·古今人表》中明确使用了「炎帝神农氏」之称。王符在《潜夫论》中说：「有神龙首出常羊，感任姒，生赤帝魁隗，身号炎帝，世号神农。」如今不少学者仍在「是一个人，还是两个人」的问题上进行争辩。本书则提出：「炎、神既已合并，也有理可通，我们现今无必要也没可能作硬性的分离。」（见本书第4页）其实，「炎帝」、「神农氏」称号的「合」与「分」，并不是问题的结症所在。问题的结症是，「炎帝」和「神农氏」是两个不同类别的称号：「炎帝」是「部落」的称号；「神农氏」是「氏族」的称号；「氏族」是隶属于「部落」的，在一个「部落」中会有很多的「氏族」。明确了这层关系，其问题就会「迎刃而解」。炎帝部落中既然存有很多的氏族，那就有是哪个氏族首领来担当部落首领的问题：如果是「彤鱼氏」首领，则可称「炎帝彤鱼氏」；如果是「神龙（农）氏」首领，则可称「炎帝神龙（农）氏」；如果是「烈山氏」首领，则可称「炎帝烈山氏」。这里根本不存在「炎帝」、「神龙（农）氏」是两个人的问题，是要「分」还是要「合」的问题。以往史籍中单称「炎帝」，是泛称，是不知道（或不用指出）这位「炎帝」是出自哪个「氏族」；单称「神龙（农）氏」，则是专指「神龙（农）氏」氏族首领，而不提他（或没有必要提他）同时是部落首领；而连称，则表明这位「炎帝」部落首领是出自哪个「氏族」。炎帝部落经历了漫长的发展过程，其首领的位值也是要发生变化的。炎帝彤鱼氏、炎帝神龙（农）氏、炎帝烈山氏应是炎帝部落在其自身发展过程中，不同阶段的部落首领称号。2、如何将考古材料与文献材料相结合，仍是今后炎帝文化研究中须要重点突破的问题。炎帝文化的研究，离不开考古材料，这是不言而喻的。但真正做起来，仍十分困难。前面提到，将半坡类型仰韶文化先民视为炎帝部落，只是开了个头，今后还有许多的事要做，还有许多的问题须要解决。例如：东迁的炎帝部落在山西高平，南迁的炎帝部落在湖北随州，都停留过相当长的时间，是炎帝部落重要的据点和活动中心。此时的炎帝部落居民其文化面貌又是什么样？仍然是个未知数，仍须要我们去进行艰苦的探索，可以说是「任重而道远」。3、炎黄文化的研究中，图腾的研究不可小视，必须引起足够的注意。有一种意见认为：「图腾」一语是「外来」词，在中国并不适用，有的学者甚至否认中国古代存在过「图腾」，这是不妥的。在古代，尤其在没有文字的时代，部落与部落之间，氏族与氏族之间，靠什么相区别？靠的就是「图腾」。这种「图腾」在多数情况下（尤其在战斗情况下），多标于旗帜上，作为部落或氏族成员集合、团结的标志。而在平时，「图腾」又是部落或氏族成员崇拜的偶像、祭祀的象征。在古代文献中，不乏这种「图腾」的记载。例如，《史记·五帝本纪》中，记载了炎、黄阪泉之战，黄帝「教熊罴貔貅䝙虎，以与炎帝战于阪泉之野。」此中熊罴等六种动物实际上就六个氏族的「图腾」。又如，《泽州高平县羊头山清化寺碑》中云：「……此山炎帝之所居也，……记此灵奇，显其神异。石类羊首，遂立为名。」这实际上披露了此时的炎帝神农氏是以「羊」为其「图腾」的。诸如此类，不胜枚举。总之，「图腾」的研究必须要引起足够的重视，如果能够正确的运用它，就很有可能在某些重大问题上取得突破。三、 结 语《炎帝志》一书已经出版并推向社会，这对于炎黄文化乃至中华文化的研究，都是一种极大的推动。中华文化，源远流长，连绵五千余年，是世界古文化中的奇葩。而炎黄文化又是中华五千年文化之源，炎帝文化是炎黄文化的重要组成部分。从这个意义上讲，《炎帝志》一书的出版与发行，对研究和弘扬中华文化，是一件「功德无量」之举。炎帝所处的时代，是我们民族开初的时代，也是从狩猎文明走向农耕文明的时代，人类历史上第一次革命——农业革命，就是发生在这个时代。「炎帝神龙（农）氏」则是这一革命中的代表性人物。他不是一个人，而是一个集体（氏族和部落）；他不是一代人，而是一个「历史时代」。炎帝的创造和发明为什么那么多？因为，它不是一个人的发明，而是集中了炎帝部落一个「历史时代」的发明。作为氏族或部落的首领的「炎帝」，带领全部落和部落联盟内其他氏族、部落，共同披荆斩棘，创造了古代的农业文明，为以后民族的形成，国家的建立奠定了坚实的基础。后来的人们将这一切，记载在「炎帝」的「功劳簿」上，应是「当之无愧」。炎帝文化和炎帝精神，是中华民族优秀文化遗产的重要组成部分，是一笔宝贵的精神财富。在今天，当我们全力以赴，建设有中国特色社会主义的时候，我们一定要继承和发扬炎帝精神，为实现中华民族的伟大复兴作出新贡献！（中国社会科学院考古研究所）2010年6月30日于北京华威里寓所

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