为什么世界大多数神话都有蛇的形象？
如果猎奇不应该是蜘蛛吗？致命性也没一些毒蘑菇和水母高
回答有人说蛇的神话不多，可是关了评论。。。。
道教的龙和女娲，东皇太一等一系列古神
佛教的龙和大蛇
北欧的耶梦加德
希腊的美杜莎
基督教引诱夏娃堕落的蛇和部分的恶魔
美洲羽蛇神
埃及蛇神和蛇崇拜文化，法老头上就有蛇
有蛇的地方就会有几率诞生蛇的神话呗。
没有蛇的地方也会有其他地方传入的蛇神话，比如爱尔兰我记得原本就没有蛇，基督教传入后，圣帕特里克的传说里说他驱逐了全岛的蛇、打倒了太阳的魔龙。
虽然不知道大多数到底是怎么来的。我觉得真的去统计一下，有蛇的神话故事应该不可能是大多数。
不过，神话都是人身边的事。
因为人类对神仙的猜想都是皇帝的金锄头，原型都是人类身边能接触到的、能发生的人和事。
蛇作为一种分布广泛，辨识度高的动物，广泛分布于不同文化的神话故事和传说中并不奇怪。
谢 @萤河守 邀。
浅谈「神话」传说故事中的「蛇形象」
谈起「神话」传说故事中的「蛇形象」，一般中国人首先想到的可能是《白蛇传》中的白素贞与小青，其次则为上古神话传说中的女娲娘娘，最后则为希腊神话传说中的美杜莎与日本神话中的八歧大蛇。
不知大家对「蛇」的第一印象如何？个人最怕的动物就是蛇，超过凶猛的狮子老虎。虽然未被蛇咬过，但类似「蛇形」的长虫、黄鳝都让自己产生一种畏惧心理。据调查蛇也是人类最怕的动物。
一、中西作品中的「蛇形象」概况
（一）中国
1．伏羲
伏羲鳞身。（王延寿《鲁灵光殿赋》）
燧人之世……生伏羲……人首蛇身。（《帝王世纪》） 庖牺氏、女娲氏……蛇身人面。（《列子·黄帝》）
2．女娲
女娲，人头蛇身。（《楚辞·天问》王逸《注》）
女娲，古神女而帝者，人面蛇身。（《山海经·大荒西经第十六》郭璞《注》） 女娲蛇躯。（王延寿《鲁灵光殿赋》）女娲氏……亦蛇身人首。（《帝王世纪》）
庖牺氏、女蜗氏……蛇身人面。（《列子·黄帝》）
3．黄帝
轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百岁。在女子国北。人面蛇身，尾交首上。（《山海经·海外西经第七》）
黄帝得土德，黄龙地螾（蚓）见。（《史记·封禅书》） 裴骃《集解》：应劭曰：「螾，丘蚓也。黄帝土德，故地见其神。蚓大五六围，长十余丈。」 轩辕黄龙体。（《史记·天官书》）
4．夏禹
洪水滔天。鲧（gǔn）窃帝（黄帝）之息壤以堙（yīn）洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。 鲧复（腹）生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。
——《山海经·海内经第十八》
郭璞《注》引《归藏·启筮》曰：鲧死三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄龙。
《初学记》卷二十二引《归藏》曰：大副之吴刀，是用出禹。
由此可知：「大禹」是用吴刀剖开他父亲「鲧」的腹部而出生的。
大禹父亲鲧化为「黄龙」，鲧又是黄帝轩辕（人面蛇身）的后裔，因此黄帝、鲧、大禹他们一族可谓「龙蛇的传人」，故《列子·黄帝》篇曰：
夏后氏，蛇身人面。
5．炎帝
炎帝之妻，赤水之子听𫍚生炎居。炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。 祝融降处于江水，生共工。共工生术器。术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣。噎鸣生岁十有二。
——《山海经·海内经第十八》
据闻一多先生考证：祝融是一条火龙，属于龙族。
祝融为炎帝后裔。又《归藏·启筮》曰：共工人面蛇身，朱发。《海外北经》记载共工之臣：相柳者，九首人面，蛇身面青。
由此可见炎帝一家和黄帝一家与「龙蛇」关系密切，因此我们称中国人为「炎黄子孙——龙的传人」。
《大荒西经》又称祝融为黄帝后裔，袁珂先生解曰：黄炎本同族，故为炎帝裔者，又可以传为黄帝裔也。亦传闻不同而各异其辞也（在神话传说中实属正常——异文）。
炎帝以火德而王，故号炎帝。祝融为火神，是以祝融为炎帝后裔无误也。
（二）世界
不仅中国早期存在龙蛇相混的现象，世界其他地方也有此种情况（中国的「龙」与西方的「龙」在形体上是存在差异的）。
英国史诗《贝奥武夫（Beowulf）》称毒龙为蛇；弥尔顿《失乐园》第十卷称撒旦是龙蛇混合体（但他仍然是群蛇中最大的/然后长大成了龙）；在印度神话中，爱罗婆多既是蛇王也是龙王。
其他地方的「蛇形象」，如古埃及法老王冠上的蛇标、西底比斯帝王谷墓地盘卷的眼镜蛇形象：日本：见于《古事记》中的「八岐大蛇」：拉神和所有的人神都有两只并列的眼睛。……他把太阳眼化为一条树立起来的眼镜蛇，用它来保护自己免遭敌人的袭击。于是眼镜蛇的形象就成为后人心目中保护神的化身。 （阿比伯）他的身体是一条硕大无比的巨蛇，它盘在河中的一座沙洲上，人们只能见到它的蛇身，而完全看不到沙洲。阿比伯张开血盆大口，把河中的流水和一切都吞进肚中，他要倾覆拉神的航船，使拉神毁灭，自己成为众神之首。
——《埃及古代神话故事》
非洲科阿尔人的祖先科阿尔因触犯天规被罚下人间，喝下神水而怀孕生下十四个孩子，七男七女均为蛇的模样。须佐之男命问道：「那八歧大蛇是什么形状？」
老翁说道：「它的眼睛像酸浆果一样红，一个身体却有八个头和八条尾巴，身上又生著苔藓、桧杉之类，身体横亘八个山谷，八个山峰，看它的肚腹常有血，像是糜烂的样子。」
据澳大利亚北部阿纳姆地爪哇人的神话称，世界是蛇形母神艾因迦纳创造的；
北美回乔尔人（Huichol）崇拜的女神Nakawe，周身围绕著许多的蛇。被称人们称为「我们的大祖母」，给这个世界带来了生命。
中美洲阿兹特克人的女神Chiuacoatl，同样是蛇形而又为地母与生育之神。
希腊神话中的蛇形象：大地女神盖亚之子堤丰及其妻子厄喀德那，两人均与蛇有关。生下的众多子嗣也与蛇相关，有九头蛇怪许德拉（Hydra），蛇尾地狱看门犬刻耳柏洛斯（Cerberus），人首狮身鹰翼蟒尾的牝怪斯芬克斯（Sphinx）。作为血腥、暴力、战争象征的战神阿瑞斯的一个儿子是一条「龙」。
蛇总是阻碍英雄们行事的邪恶势力。赫拉克勒斯（Hercules）多次与蛇交集；蛇往往也是宝物的看守者（伊阿宋寻找的金羊毛有大蛇阻挡），
在希伯来神话中，蛇是邪恶与诱惑的象征。是魔鬼、撒旦的化身。
二、「蛇形象」频繁出现的原因
为什么中西方在不约而同中都把「蛇形象」嵌入神话传说故事中？
（一）自然基础
蛇能在各种条件下生存，繁殖力强，遍布世界各地。不管是在海洋还是在陆地上，从平原到高山，从沙漠到雨林……我们都能看到它们的身影。
其次在这些神话故事产生前它们已经与人类共同生存在地球上，先民们对蛇也有了一定接触，产生模糊认识。
（二）文化内涵
1．蛇（动物）崇拜
根据弗雷泽的定义，先民动物崇拜首先是崇拜先民生存环境中与之关系密切的动物，带有明显的实用主义色彩；二是这种崇拜具有宗系人群内的群体效应。在当时生产力极其低下的情况下，要维系族群的生存和繁衍，必须通过这种精神力量来加强原始人类的群体合作和团结。而我们观察到的关于蛇的神话里，无论中国还是希腊，地理环境经济生活、生产方式等差异极大的两种文明却有著对蛇相似的神话表达，这种神话表达的相似性实质体现了先民们动物崇拜的实质：希望通过动物实现自身无法实现的愿望。
——李艳，黄瑛《中西蛇文化的神话解读》
（1）畏惧蛇的恐怖与力量
东夷部族活动的区域主要是在江淮海岱地区，这片地方在上古时代森林密布、杂草丛生、河网纵横、洪水泛滥，蛇是最为常见的动物，也是最为可怕的生灵，它神出鬼没，具有强大而神秘的杀伤力。东夷族群在这样的自然环境生存下去，要与大自然角力，也要和蛇较量。人的活动必然使许多蛇死亡，当然，也必定有相当数量的人丧生蛇口。 蛇的异奇能量以及庞大数量著实让东夷人感到震惊。人们会猜测，能不能利用敌对力量身上的蕴涵的强大的神秘的能量呢？文化人类学认为，上古时代的初民有这样一种认知，对神秘的敌对力量进行安抚和祭祀，可以化异己力量为自己的拥有的能量，于是，人们开始抚慰和祭祀活著和死亡的蛇的灵魂，开始产生蛇的崇拜，这种信仰在东夷族群中不断得到发展和强化，蛇便升格为神灵了。这种神灵,代表著生命力和普遍的繁荣昌盛，起初时这种神灵几乎到处都有,到最后,浓缩成伏羲、女娲神话形象。
——范立舟《伏羲、女娲神话与中国古代蛇崇拜》
（2）生殖崇拜（生育生命、人类起源）
蛇的生存能力极强，具有顽强的生命力和旺盛的生殖力，与性、女性、生殖、繁衍密切有关。因此在世界范围内，象征著繁殖与生育的神灵形象往往被想像为蛇形的女神。代表著生命的创造、人类的起源，或许也是「母系社会」某种反映。
吉野裕子在论及绳文女性土俑为什么作为头饰在头部盘著蛇时称：使他们对蛇产生如此热情和信仰的思想根源在于「蛇的外形与男人的阳物相似，以及毒蛇强盛的生命力和由蜕皮产生的生命的更新。」
（3）象征先民对生命长度（长生）的渴求
蛇「蜕皮现象」代表生命的更新，是长生的象征：
在非洲，有蛇偷听神谕后脱皮的神话。「你要死，你还会再死而复生；你要变老，可你会得到一片新皮，你，你的孩子，还有你的孩子的孩子」。由此可见，在原始人看来蛇每隔一段时间脱皮的行为，其实是代表这一种可以死而复生的巫术，而这恰好是人类所极力追求的一种巫术。通过奉「蛇」为「圣灵」他们也可以得到一定的作用，从而达到长生。
2．祖先崇拜（民族的神）
这种崇拜中的「蛇」往往是正义、伟大的象征。
随著认识地提高，先民把「蛇形象」赋予到人身上，动物与人结合，把动物具备的某种能力转移给人。由单纯的动物崇拜到祖先崇拜。
如中国的伏羲、女娲夫妇，他们是中国的始祖与保护神，演化万物，创造人类，功勋卓著。女娲：造人、补天、拯救苍生于水火之中：
俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人。（《太平御览》卷七十八引《风俗通》）
往古之时，四极废，九州裂；天不兼覆，地不周载；火爁炎而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女祸炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。（《淮南子·览冥训》）
3．邪恶与诱惑的象征
蛇在此时是祸乱、灾难之源。
蛇是宗教反对的邪恶势力。《圣经·创世纪》中把蛇塑造成狡猾、邪恶的动物，引诱夏娃偷吃禁果，夏娃又拿给他的丈夫吃。由此两人的眼睛变得明亮，发现对方赤身裸体，有了智慧知道了善恶，产生羞耻之感，终于触犯上帝的禁令被赶出伊甸园。蛇也受到相应惩罚。
希腊神话中大部分蛇也是作为邪恶、血腥、杀戮的代表；但蛇也不尽是负面的象征。
《拉奥孔和他的儿子们》描绘了拉奥孔和他的两个儿子被巨蛇缠死的情形。大蛇用它致命的绞缠来扼杀拉奥孔和他的儿子们，一条蛇抓在小儿子的胸部，另一条蛇缠住父亲的大腿。拉奥孔的头部向后仰著，嘴唇微张，脸由于痛苦而变形。一旁同样被蛇缠绕住的大儿子，绝望地望著父亲。
该雕塑内容取材于希腊神话中特洛伊之战的故事，拉奥孔在特洛伊战争中告诫同胞，把希腊人留下的木马搬进城中是危险的。因此，希腊的保护神雅典娜派了两条巨蟒到拉奥孔那里去，缠死了祭司和他的两个儿子。
4．自然崇拜
远古先民对自然界植物、动物、各种未知自然现象的崇拜，本质上就是当时人类对不可知、不可控的自然力的屈服与敬畏。
八岐大蛇本身就是一座森林、山峦，象征著大地，是大地之神。日本是一个森林茂密的岛国，是以先民把蛇当作自然神崇拜。在古代日本人的心目中，蛇也是冥界的主宰者，与死灵的世界密切相关。蛇也是生命力的象征，蛇既是守护大自然的山神也是守护稻谷丰饶的田神。
5．图腾崇拜
在中国龙蛇逐渐合流，在蛇的基础上，综合其他各种动物性状转化成龙图腾（至于为何龙成为一种图腾象征？详细可参闻一多先生的《伏羲考》）。现在龙则成为中国文化、文明的象征，中国人自称「炎黄子孙」、「龙的传人」。
闻一多：（龙）它是一种图腾（Totem），并且是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体。……大概图腾未合并以前，所谓龙者只是一种大蛇。这种蛇的名字便叫作「龙」。后来有一个以这种大蛇为图腾的团族（Klan）兼并了，吸收了许多别的形形色色的图腾团族，大蛇这才接受了兽类的四脚，马的头、鬣和尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须……于是便成为我们现在所知道的龙了。这样看来，龙与蛇实在可分而又不可分。
螣，螣蛇。蟒，王蛇。
——《尔雅·释鱼第十六》
郭璞《注》：螣蛇，龙类也，能兴云雾而游其中。蟒，蛇最大者，故曰王蛇。
古代我们称南方少数民族为「南蛮」。据《说文解字》记载：
蛮：南蛮。蛇种。
南方温暖潮湿的气候适宜蛇生存，加之历史上关于先民的蛇神话传说，称他们为「蛇的传人」毫不为过。
南方……有人曰苗民。有神焉，人首蛇身，长如辕，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延维，人主得而飨食之，伯（霸）天下。
——《山海经·海内经第十八》 皇子曰：「委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也，恶闻雷车之声，则捧其首而立。见之者殆乎霸。」 ——《庄子·达生》
据闻一多先生考证：延维即委蛇。延维或委蛇就是指伏羲女娲。
芮逸夫《苗族的洪水故事与伏羲女娲的传说》考证：以伏羲女娲为中心的洪水遗民故事源于苗族。与以上《山海经·海内经》所记者合。
6．象征王权、皇权
权力富贵的代表。埃及法老蛇形装饰代表著权力。刘邦斩白蛇，象征灭秦。中国古代皇室成员的衣物装饰，历代皇帝更是龙的化身。
随著帝制被推翻，专用于象征帝王的龙变成每个中国人的象征，都是「龙的传人」。
7．女人的象征
在希腊神话中，美杜莎原是一位美丽的少女，因为与海神波赛冬私会（也有一些版本称因美杜莎自恃貌美，竟不自量力地与智慧女神雅典娜比美，被雅典娜诅咒），雅典娜一怒之下将美杜莎的头发变成毒蛇，而且给她施以诅咒，任何直望美杜莎双眼的人都会变成石像，因此变成了面目丑陋的怪物。
拉弥亚因与宙斯偷情，被赫拉发现，赫拉杀了她的孩子，并施以诅咒，使她成为蛇妖。专门猎杀儿童。
从雌蛇厄喀德那、蛇女美杜莎和拉弥亚的形象中我们不难看出，在希腊神话中，有蛇相伴的女人不会善良，即使她是一位母亲；有蛇相伴的女人不会美丽，即使她曾倾国倾城；有蛇相伴的女人不会幸福，即使她曾拥有一切。 在希腊神话中，人们把蛇和女性结合在一起，并又为她们设计了晦暗的生活轨迹，赋予她们残暴的品性。
在中国，蛇被认为是与女性生殖崇拜相关的动物。蛇的俗字为「虵」。在《说文解字》中称「也，女阴也，象形」。由此可知「虵」取「也」作部件，说明蛇与女性生殖崇拜有一定关系。
8．龙蛇形象指的其实是——洪水河川
作者理由：
其一，河川的形、色、声、态、流、变、动、势与龙的形象结构有著隐秘关联和趋同性质，河川的这些形性正是构成龙形象结构系统的自然初始渊源，是龙初始原型赖以构建生成的基本元素和自然基因，龙即是从这种朴素的发端中诞生发展起来的。河川蜿蜒曲折灵活转宛转屈曲绕抱绵延数十百千里，神龙也是逶迤曲屈依随环转变化无方。
大禹治水时群龙并现，种类名目繁多，群龙并起实际上可能隐藏著上古江河泛滥，群川并溃，洪水肆掠的历史真实，是初民对洪水肆无拘范侵漫散流造成劫难灾变的隐约模糊的历史记忆，初民在洪水泛滥时往往避逃高处，「择丘陵而处」，从陵阜之上鸟瞰肆掠洪水的走势、动势，并运用不自觉的原始具象思维将洪水形象记在心间，将河川洪水想像描绘成吞噬大地万物的庞然大物，龙很可能便是初民关于河川洪水之形性以及带来灾难等现实事象内化到思维和心理层面而生发的神异形象。
其二，从初民对河川的内在反映看，原始的龙形龙影便缘源于河川，初民出乎多种原发性动机将崇拜的自然对象（河川）活物化拟人化，龙正是这活物化拟人化河川最初的自然宗教意义上的代表者与表达者。
费尔巴哈认为「自然是宗教的第一个对象」；孔德认为「人类最初是对一切自然物体的宗拜，而不论这些物体是否寓居神灵」；霍尔巴赫也认为人类历史上最初的宗教形态是对自然物和自然势力的崇拜，即崇拜那些和自己生活密切相关或人类对之依靠性很强的物体。此外马克斯·缪勒、库恩、施瓦茨、布留尔和普罗阿等均认为神话和宗教中的神，都是自然物和自然现象的人格化。
其三，龙与雨水间的神秘系结亦非偶然，它同样跟龙的初始原型为洪水河川有密切关联，在这种神秘系结和关联中，河川被视为自然雨水的原始象征和代表，是雨水的神秘控制者，龙因此与雨水之间便生出了超自然的千丝万缕的互渗联系，是雨水之神的神格化代表。
作者结论：
大禹治水中的龙蛇神话即是用神话语言认真而曲折地叙说原始真实的治水行为的隐喻体系。
其一，大禹治水中的擒龙、斩龙、训龙、治龙以及其攻共工、杀相繇等均为禹疏川导滞治服洪水的真实显映。
其二，中国上古有英雄「乘龙」、「御龙」、「驾龙」之类的神话，……由于龙的初始原型自然河川，「乘龙」、「御龙」、「驾龙」、「践龙」等神话的深层结构是反映了初民利用原始的水上交通工具济河渡水遵水路而行的行为真实。
其三，大禹治水中的龙蛇我认为尚不能看成是夏部族的图腾，因为「图腾崇拜心理是自然崇拜心理最成熟的形态」，龙作为图腾并非一蹴而就的，它经历了漫长的动物崇拜与图腾崇拜兼融混处的时期，所以我们不能一提到蛇蟒蜥鳄等动物就认定它是某某部族氏族的龙图腾。
在我看来，大禹治水中的龙蛇可能还是动物崇拜阶段的具特定灵性的动物，尚未发展衍变成严格意义上的龙图腾，因为图腾具有亲属、祖先和保护神的属性，部族氏族成员对图腾有一套严格的崇拜仪式和禁忌体系，人们不可轻意擒杀、食用图腾物，而大禹治水时代对龙蛇往往禁忌并不严格，屠龙、斩龙、擒龙、驱龙之事并不鲜见，尚未将其视作祖先、亲属或保护神，亦未将其作为氏族部族的标志和象征。
作者认为将「龙」视为「图腾」是禹君临天下之后的事：
图腾的形成在很大程度上依赖于特定的自然环境，取决于特定的自然环境中的动物群和植物群。
第一，龙图腾的形成就是在河川洪水这特定的自然环境基础上，糅合蛇蟒蜥鳄等动物群的特性渐次建构而成的。是在自然崇拜、蛇蟒蜥鳄等动物崇拜与动物图腾崇拜神秘整合中产生的。 第二，从政治因素的渗透影响层面看，禹君临天下后，为了强化王权、神化统治，实现对雨水的神秘控制，便借助龙这一灵物的力量来神圣权力、巩固地位、加强统治，龙因此逐渐发展衍变为夏部族的祖先、保护神和夏王朝共同的图腾神。
主要参考资料：
［1］何根海《大禹治水与龙蛇神话》
［2］范立舟《伏羲、女娲神话与中国古代蛇崇拜》
［3］王秀文《论日本神话传说中的蛇信仰及其历史文化内涵》
［4］朱毅璋《论希腊神话的「龙」、「蛇」中译问题兼谈古希腊的蛇》
［5］王利刚，余春晖《中希神话中蛇意象的对比研究》
［6］雷银《中非始祖神话中蛇的意象比较》
［7］曹萱《古埃及、中国神话中蛇形象的比较研究》
［8］李松洋，裴浩星《吉祥的图腾与地狱的信使——谈中国、希腊神话中蛇意象的不同》
［9］《从神话到现实——蛇的完美蜕变》
［10］李艳，黄瑛《中西蛇文化的神话解读》
［11］王延新，韩戈玲《中西神话传说中的蛇意象之对照》
［12］闻一多《神话与诗·伏羲考》、《神话与诗·龙凤》
［13］袁珂《山海经校注》
［14］杨伯峻《列子集释》
［15］司马迁《史记》
谢邀
实名反对 抄袭百度百科，不看希腊神话资料，胡乱誊抄网路谣言的 国学上官清晨
缠死拉奥拉的蛇，
在希腊神话里，与雅典娜无关。
直到罗马神话里，罗马《埃涅阿斯纪》，
才将缠死拉奥孔的事，栽到雅典娜的头上。
————————————————————————
美杜莎在希腊神话，
是天生蛇发怪物，
跟雅典娜没有关系。
这里是美杜莎在希腊神话里的所有记载：【资料全搜集】 戈耳工及美杜莎的全部资料
《书库》：
他（珀耳修斯）又从赫耳墨斯处得到一把不屈金刚石的镰刀，飞到海洋去，找著了正睡著的戈耳工们。她们是斯忒诺、欧律阿勒与美杜莎。只有美杜莎是可死的不能永生的怪物，为此珀耳修斯被差遣来取其脑袋。那戈耳工们有缠著龙鳞的头、像野猪似的大牙、青铜的手，和金的翅膀，用这可以飞起来，凡是看见她们的人就都化成石头。
可见美杜莎是蛇发、野猪牙等的混合型怪物，
美杜莎没有蛇身，谈不上是蛇女。
远不如厄喀德娜像蛇女。
一些神话历史学家还认为，
美杜莎是一种半人马，因此才与马神波塞冬，生下佩格萨斯。
更谈不上蛇女。
——————————————————————
所谓大多数神话有蛇形象。
是知乎日经问题。
答案请参照闲者的论述
现代人主流认为神的形象是风飘飘，光明，衣服美且整齐的形象，但，，，在许多的古老民族的神可发现这样的美术，神的画风并不是我们现在主流认知的刻板印象，而是与野兽，非人生物融合的形象，再或者抽象无形的形象，许多的人认知的神，形象是贵族形象罢了。
《尸子》曰：禹长颈鸟喙，貌亦恶矣。
伏羲蛇身人面（在大地湾中发现了蛇身人的神形象，只有头，手是人的元素，疑是伏羲的原型，还一个是蜘蛛身，虫翼，人面的神，再到良渚文明的神，虫的身人面巫师形象），长长的头，长长的眼睛，长著龟齿与龙唇，眉毛白色，胡子长到了地方上。
再详细，伏羲只有一个大眼睛，眉骨连成一排串珠的样子，额骨中央部分隆起，形成两块突出的额骨
《拾遗记》中对伏羲相貌描述「长头修目、龟齿龙唇、眉有白毫、须垂委地』』的描述。为矣。世之趋利似此，亦不知所为也。《帝系谱》曰：伏羲人头蛇身，
圆眉骨，大嘴唇，牛头巨人，头戴玉理（可能是玉冠，光头如玉，花），胸前有天平秤纹身？《路史·后记》记载：「长八尺有七寸，弘身而牛头，龙颜面大唇，怀成铨，戴玉理。」为矣。世之趋利似此，亦不知所为也。《帝系谱》曰：神农牛首，伏羲人头蛇身。《黄帝素问》曰：头者，精明之主也。
初天皇，蛇身，九个羽翼，人面。
初地皇，蛇与走兽的身，马的蹄，龙蛇的头，女人的面相。
蛇，，，毕竟是很古老的物种，而且能力有脱皮，冬眠，吃自己等等，可能被以前的人见了，崇拜这些能力。
未知产生崇拜。
首先，一个是蛇的分布很广，这是社会基础；
其次，一个是蛇的毒性，现代人即便没有见过蛇，也都不自觉怕怕的，这是写入到基因里了，很多从演化论的角度来分析此事的；恐惧带来信仰，这是很常见的，比如对老虎、狮子等的崇拜。
而且，并不是所有的蛇都有毒性，但先民并不能很好辨认蛇的种类，于是，他们不免生出疑问：为什么有的人被蛇咬了就生病死了，而另一些人却啥事没有？这种未知加剧了人们对蛇灵性的崇拜。
更为重要的一点是，蛇能蜕皮，进而人们产生蛇永生不死的信仰，一些少数民族的神话里都有蛇不死的故事，有的说是本来人和蛇一样是可以不死的，结果因为干了某件蠢事，导致人自此不再长生。
类似的，是人们对蝉的崇拜，就因为蝉会蜕皮，这也是唐僧为何被称为金蝉子的典故。
很有意思的一个问题，不请自来。
先抛出观点: 人类共同拥有的神话可以称之为人类集体所拥有的集体无意识 各种图腾或者象征，都来源于集体无意识。
在西方的文化体系中，蛇引诱夏娃吞下了禁果，和亚当一起被赶出了伊甸园。
在东方的文化体系中，我们的神话始祖「女娲」也是人首蛇身。现在出土的很多文物都有女娲伏羲蛇身交缠的图画。
亚当夏娃是西方的人类之祖，伏羲女娲是东方的造人者。（当然一些小国的神话或者图腾也有类似的东西）
蛇在这里象征了什么？
繁衍，或者说生殖崇拜（或生殖恐惧）。
这个就很有意思了，为什么蛇有生殖的象征大部分是因为在现实界，蛇的确是很像男性的生殖器，这里有一个很有意思的个人见解是 生殖崇拜大部分起源于母系氏族社会，这点不管在东方和西方都可以有一些神话，比如希腊神话中的暴君母神盖亚。
在西方神话中，生殖是黑暗的事情，因为生殖才会有亚当夏娃被逐出伊甸园。这里有一个生殖恐惧或者说「阉割焦虑」存在于西方的原初压抑里面 所以文艺复兴才有所谓的「性的解放」，因为性是原初压抑，后来随著社会经济文化不断发展，才有了文艺复兴的解放。
相反，在东方文化中，性和生殖并不是黑暗的，而是神圣的，在鱼凫文化中出土了大量的男性生殖器型的文物，据说孔子也是野合而生，先秦道家也讲究阴阳相合，所以我们都知道唐朝也不存在什么性压抑，性变成压抑要到程朱理学之后，「存天理灭人欲」之后了。
我们看现在日本依然盛行生殖文化或者说阳具文化原因就在于此。
自然崇拜和生殖崇拜的混合物
道教的龙和女娲，烛九阴等一系列古神
佛教的龙和大蛇
北欧的耶梦加德
希腊的美杜莎
基督教引诱夏娃堕落的蛇和部分的恶魔
美洲羽蛇神
埃及蛇神和蛇崇拜文化，法老头上就有蛇
蛇族的确是我们这茬子人类的祖先，这在世界上是大受认同的观点..
女娲补天的事情，不是只有中国才讲，埃及和突尼西亚的民间传说当中，都有蛇神兄妹熔石补天的故事，不过人家说这是我们人类的历史，不是神话。
蜥蜴人了解一下，至今还控制美国政府呢
作为神话大规模发展的原始社会时期 我们的祖先原始人比起猎奇更推崇性生殖崇拜，毕竟多生孩子少种树是恒古不变的真理 —那种低级趣味时代人口才是部落或者说群体最重要的基本要素。而蛇恰恰与生殖器官相识，且比猛兽更神秘，在丛林里不易发现而且咬之即死。
想知道上古神话吗？我告诉你
推荐阅读：
