问「知行合一」。先生曰：「此须识我立言宗旨。今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。」（《传习录》226条）

「我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了」，阳明先生这里落在省察克治上说「知行合一」。说一念发动处即是「行」，其言外之意，也只是要人提撕警觉。须注意，此「行」不是知行合一意义上的「行」，不是主动做的功夫，而是指「恶」或私欲之彰显。

一念发动的当下，觉察其为不善，即是「知」，知是行的主意，克治工夫还是要溯源到「知」上，「发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底」。知恶而去恶，或知善而为善，这才是真正的「知行合一」。

对于不善的念头要及时察觉，最好能察于方萌之际，这是说「知」之明觉精察；对于不善念头的克治须扫除廓清，彻根彻底，这是说「行」之真切笃实。如颜子「有不善未尝不知，知之未尝复行」，明觉精察与真切笃实都在其中了。阳明先生曰：「常如猫之捕鼠，一眼看著，一耳听著，才有一念萌动，即与克去，斩钉截铁，不可姑容与他方便」。两个环节合在一起，这时说知行合一，须交互著说：「知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知」。

《大学》曰：「所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也」。所谓「如恶恶臭，如好好色」，即好善如好好色，去恶如恶恶臭。《大学》以「自谦」或「慎独」来说诚意，「自谦」为好善去恶功夫之头脑。自谦，即自慊于心，那么，「慎独」也是心上工夫，「独」，非身之独处，而是心之独知。

「诚意」功夫落在知善知恶、为善去恶上说，也有个「知」与「行」，与前面的格物、致知是什么关系呢？

阳明先生指出：「以诚意为主，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落，即为善去恶无非是诚意的事」；「大学之要，诚意而已矣；诚意之功，格物而已矣」。《大学》本是合于「格物致知」而说「诚意」，「诚意」是头脑，是主意，「格物致知」只是作为「诚意」的功夫。「诚意」看似在「格物致知」之后，其实是在后的，也是在先的，是「终」，也是「始」。八条目过渡到「诚意」这个环节，自然把前面两个环节也涵摄进来，知善知恶是「致知」，为善去恶是「格物」，良知四句教后面两句话就是这么来的，只是文字表述上稍有差异。

以诚意为「主」，去用格物致知的工夫，知善知恶之「知」与为善去恶之「行」，均有个头脑（自慊于心），这时须说个「知行合一」（说「知行合一」，也只是为功夫开示一个头脑）。如阳明先生曰：「《大学》指个真知行与人看，说『如好好色，如恶恶臭』，见好色属知，好好色属行，只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好；闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶」。

在「自慊于心」的基础上做致知功夫，致知有个头脑，即是致良知，可以结合孟子所谓「行有不慊于心，则馁矣」来领会其义。格物有个头脑，就是「成物」，如阳明先生曰：「致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣」。

阳明先生曰：「善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。知与充与遏者，志也，天聪明也，圣人只有此，学者当存此」。这一条也是在解说「为善去恶是格物」，既然「格物」有个头脑，那么为善与去恶并不是两个功夫。程子曰：「凡言善恶，皆先善而后恶」。先善而后恶，与孟子道性善所要表达的是同一个意思。「善」是绝对的，在先的，「恶」，只是善之缺失，所谓不善。恶减少一分，善便增长一分，反之亦然，故好善与恶恶只是一个功夫。

不思善，不思恶，必然流于虚无寂灭，唯有不断知善知恶、为善去恶，才是尽心知性功夫。善、恶两端收摄到知、行功夫上，须说「知行合一」，且要区分「主意」与「功夫」。如《传习录》5条曰：「知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成」。知行功夫落在善、恶两端上说，须体会出一个「几」或「微」。《传习录》288条曰：「良知只是个是非之心，是非只是个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变」。又曰：「是非两字，是个大规矩，巧处则存乎其人」。四句教最后两句「知善知恶是良知，为善去恶是格物」，正是落在善、恶两端上说「知」与「行」，知、行分别与「是非」「好恶」对应，从中须体会出一个「巧」字来。

落在「去恶」上说格物功夫，体现为「省察克治」，心之所发为意，意之所在为物，「格物」是格心上之物，所谓「正其不正，以归于正也」，其实就相当于《大学》或《中庸》所谓慎独功夫。

阳明先生指出：「必欲此心纯乎天理，而无一毫人欲之私，非防于未萌之先，而克于方萌之际不能也。防于未萌之先，而克于方萌之际，此正《中庸》『戒慎恐惧』、《大学》『致知格物』之功，舍此之外，无别功矣。」这里说《大学》「致知格物」之功，是以诚意为「主」，去用格物致知功夫，说的是「诚意」，也是「慎独」。《中庸》云「戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻」，在「不睹不闻」上做戒慎恐惧功夫，合戒慎、恐惧为「慎」，不睹不闻为「独」。

落在「为善」上说格物功夫，体现为「涵养扩充」，如孟子曰：「凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达」。性无不善，故知无不良，致良知功夫也是涵养扩充善端，正如孟子所言「充实之谓美」，自然也涵摄「可欲之谓善」。《传习录》225条曰：「我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底；明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底。如此方是精一功夫」。这一条既是阐发「知行合一」，也是在说致良知功夫。功夫落在省察克治上，到了极致即是「尽精微」；功夫落在涵养扩充上，到了极致则是「致广大」。

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