《清明上河图》描绘的是清明时节的景色吗？
昨天回答了一个关于张择端《清明上河图》身世的问题，看见阅读量噌噌地往上涨，心里别提多高兴了，特有成就感啊（截至发稿时已经32万了，呵呵）。今天就顺势再回答一个与《清明上河图》有关的问题吧。我看到了关于本文问题以往的几个回答，有的已经说得不少了，但对学界关于这个问题的讨论，还介绍得不够全面。
长期以来，人们理所当然地认为，这幅画名叫《清明上河图》，当然描写的是清明时节的景象。
一、画卷的开始，画著前后两个赶脚者，从远方赶著五匹驮负著木炭的驴子向近郊而来。
这是画家首先告诉读者，这是秋天，冬日不久来临，这些木炭是东京准备过冬御寒用的。
五、草帽、竹笠在画面上许多地方出现。草帽、竹笠是御暑、御雨的东西，图中既不下雨，这肯定是御阳用的，根据当时东京的气候，清明节似无此必要。
七、在虹桥的南岸、北岸、桥上有几处摊子上放著切好的瓜块，这也说明了季节。 「西瓜」一物远在晋代就有了，不过叫做「寒瓜」而已。
八、在画卷里正店、脚店、小酒店不下六七处，最重要的是，临河的一家酒店，在条子旗上写著「新酒」二字，这是画家明确地告诉读者，画的是中秋节前后「新酒」上市。
周宝珠先生坚持认为还是春景对于孔宪易先生的质疑，有人表示赞同，也有人表示不能成立。其中有代表性的反对意见，是宋史专家周宝珠先生的观点。
针对孔宪易先生的八项质疑，周宝珠先生曾有一一辩驳，坚持《清明上河图》仍然是描写清明时节的景象。
针对西瓜说，周先生用大量史料证实北宋时期中原和江南地区尚未种植西瓜，图中所画当为饼类或寒瓜（冬瓜）。
针对扇子说，周先生认为清明时节临近夏日，市民利用扇子蒲博（赌博之类的游戏）正是推销扇子的一种方式。
针对新酒说，周先生引用大量史料反驳说，宋人喝新酒、卖新酒的日子特别多，不独秋天才有此物。
针对石磙说，周先生认为，如果是秋天，场内绝不会仅三个石磙，农家场上应当是堆得满满的。光光的场地恰恰证明清明前后，场上堆放的柴草已经用完。
周先生还对图中170多棵树进行了细致的观察，发现许多柳树已吐嫩绿，部分杂树有的刚吐嫩芽，有的还是光秃秃的，正是清明节前后的景色。
宋本《清明上河图》以长卷形式，用精致的工笔描绘了北宋都城开封和城内汴河两岸的社会风情，是一幅著名的风俗画作品。画作大致可分为三部分，其一是展示北宋都城开封郊外优美的风光。林木、茅舍、河流、小舟构成一幅生动的乡间画面。
第二部分主要展示开封城内繁忙的汴河码头。码头上人头攒动，粮船云集，各色人等齐集一堂，算命先生、拉纤纤夫、船夫、搬运夫栩栩如生。画面中还有一座气势壮观的木质拱桥，横跨汴河两岸，一艘大船正等待通过。
最后一部分则聚集热闹的市区街道。房屋林立，店铺排列整齐，街上行人熙熙攘攘，显示出北宋时繁荣的经济状况。5米多长的画卷，将大到原野、河流、城郭，小到舟车上的钉铆、摊贩上的小商品、招牌幌子上的文字，都处理得恰到好处，并和谐地融为一体，充分表现了画家对社会生活的深刻洞察力和高超艺术动力。
张择端完成《清明上河图》后，将其呈献给酷爱书画艺术的宋徽宗赵佶。宋徽宗看罢甚为赞赏，遂在画上题写了「清明上河图」，并钤上了双龙小印，纳入皇宫收藏。
那么，《清明上河图》中的「清明」二字到底是不是指清明节？如果是清明节，北宋时扫墓之风已经相当普遍。可是，整幅作品中800多个人物，为何竟无一人拿著凭吊亡者的物件？如果不是，为何又在题中，称为「清明」？
有学者认为，画面中乘轿、骑马者带著仆从的行列有上坟扫墓的可能，但也有学者对此反对，认为这些人似乎更像是「秋猎」而归。因为从地上的落叶来看，万物复苏的清明节似乎与「落叶」并不相配……
也有人认为《清明上河图》虽不是描写清明节，也应该是描绘春天的景色，但此观点同样有人质疑。比如，画中河岸及桥上有好几处小贩的货桌上都摆著切开的西瓜。宋时古都汴梁的早春乍暖还寒，不可能有西瓜一类鲜果。
再如，草帽、竹笠在画面上多处出现，而这些无疑是御暑或挡雨的东西，画面中既然未下雨，就肯定是遮阳用的，根据当时汴梁初春的气候，人们显然没必要戴斗笠。与此同时，画面中有一农家篱笆内长满了像茄子一类的作物，几个小孩竟然都未穿衣服而赤身追逐嬉戏……
总之，关于《清明上河图》的争论历来不休，可能，这也是传世名作留给众人的鉴赏之乐。
清明上河图是反映中国北宋时期民俗风情的著名作品，宽24.8厘米，长528.7厘米，绢本设色，是北宋画家张择端的精品，一级国宝。这幅画描绘的是汴京清明时节的繁荣景象，是汴京当年繁荣的见证，也是北宋城市经济情况的写照。
这幅画揭示了北宋的城市面貌和当时各阶层人民的生活，具有极高的史料价值。《清明上河图》的中心是由一座虹形大桥和桥头大街的街面组成。粗粗一看，人头攒动，杂乱无章；细细一瞧，这些人是不同行业的人，从事著各种活动。
汴河上来往船只很多，可谓千帆竞发，百舸争流。《清明上河图》将汴河上繁忙、紧张的运输场面，描绘得栩栩如生，更增添了画作的生活气息。据统计，《清明上河图》上共有各色人物1643人，动物208头(只)。
《清明上河图》全图可分为三个段落，展开图，首先看到的是汴京郊外的景物。中段主要描绘的是上土桥及大汴河两岸的繁忙景象。后段则描绘了汴京市区的街景。人物个个形神毕备，毫纤俱现，极富情趣。
张择端具有高度的艺术概括力，《清明上河图》丰富的内容，众多的人物，规模的宏大，都是空前的。画面疏密相间，有条不紊，从宁静的郊区一直画到热闹的城内街市，处处引人入胜。
从《清明上河图》中可以看到一些非常鲜明的艺术特色： 内容丰富， 结构严谨，繁而不乱，长而不冗，段落分明。可贵的是，如此丰富多彩的内容，主体突出，首尾呼应，全卷浑然一体。画中每个人物、景象、细节，都安排得合情合理，疏密、繁简、动静、聚散等画面关系，处理得恰到好处，达到繁而不杂，多而不乱。大手笔与精细的手笔相结合，善于选择那些既具有形象性和富于诗情画意，又具本质特征的事物、场面及情节加以表现。十分细致入微的生活观察，刻划每一位人物、道具。每个人各有身份，各有神态，各有情节。房屋、桥梁等建筑结构严谨，描绘一笔不苟。车马船只面面俱到，谨小而不失全貌，不失其势。比如船只上的物件、钉铆方式，甚至结绳系扣都交待得一清二楚，令人叹为观止。
总之，清明上河图反映的是当时汴京的汴河上下纷扰繁杂、生活气息浓重的北宋生活场景。从该图的树、草等植物来看确实是清明前后的风物，但是更重要的是描摹汴河两岸的建筑和民生、市井百态；也就是说重点是「上河图」，而不是「清明」。
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有一年的清明时节
我到河南洛阳旅游，当时正值春回大地，郊外的一片片树林开始发芽，景色同《清明上河图》描绘的一模一样。
早几年曾有幸读到，王开儒先生写的关于清明上河图的著作，受益匪浅！先下结可能有点立不住脚，那我们从画中寻找答案。先把画分为三个部分来细读。
第一部分：在寒寂的原野里有一队扫墓人归来，他们的骑乘的公驴与发情母驴相遇，引起了一场骚乱。
第二部分：全画的中心点虹桥集市，整段占全画的2/5。突出的描写了宋朝首都汴京最繁华的交通枢纽，首都城东南第一关虹桥，清明节国家公务员和企事业单位放假七天，大家都出郊外祭祖扫墓顺带踏青。正逢江淮、川浙纲船首批齐集汴 京虹桥开航。虹桥正处于祭扫踏青的人流旺季，很多船齐集的交汇处,桥上人马车如潮涌，河中舟船如云集，张大师著力刻画桥上轿马相撞，桥下船横穿河心，也许因抢渡操作有些失当，造成断缆崩桅的惊心动魄，把画面推向高潮，令人过目不忘。
第三部分即画尾，此部分虽短，但主题鲜明，道出了千古之谜。过了虹桥。汴河拐出画面，挂兰幌招的剧场前，艺人正在坐轿去郊外演出茶座空荡。两辆三套牛篷车在奔向去郊外的必经之路虹桥，其后是一老者骑驴，跟著个小驴驹， 再其后是一人推一人马车，一毛驴拉梢，罩有书法布的车，后边是一位戴帽并有纱罩的骑骡的女艺人，跟挑担的仆人。在巍峨的城楼前，汴河支流 的平桥上聚集了众多观景人。有骆驼队正穿城楼洞。城楼内店铺林立，酒坊、 饭店等装饰一新，杏花枝、香火、纸马、黄胖等祭扫用物到处都堆放著。一武官骑马手持布包扇形祭物，带家眷，携数仆人，挑食盒走向城楼。十字街口挤满形形色色人物。下街口被行政大楼前的人群和拉酒的驴车封住了，十字街之左边,一似文官人员，骑著马携带一些仆人并带著遮阳伞、祭物正走向街口。这时这条街已被堵的有出无进的状况了，赵太丞家药铺之左大门口有个人背大包纸马,手提冥币，在等人一起去上坟，又点分了主题清明节。而后是全画唯一的垂柳以枝权封住画面，卷终。读到这里似有突兀之感,可是这向上拐的街气氛却不同，「杨大 夫××」、「杨家应症××」、「刘家上色××」、「王家锦疋帛铺」等店招牌广告一家挨一家，几乎集中了全画的主要店招广告。很明显的显示了「黄胖」、 「瓦盆」、「药店」、「肉铺」、「酒店」。街拐过弯又向上拐了(不是迂回的)，在接近画的上边缘，仍有清晰的店招和行人。引人注目的是，由上方闯进两辆拉著空口袋的粮车，三套骡子一头驴，呼啸而来，直奔拥堵的街口，那驾车人不小心手动了什么机关，车子失灵了，不听使唤的骡子呼啸向前，偏偏后边又紧跟上来一辆 大车。而前面密麻人群却丝毫不觉，只有迎面的一骑两仆被吓呆，旁边有祖孙俩，且不知身后冲来之车，并且在听说唱的人群外还站著个小孩，这些人将首当其冲，几步之遥，交通事故看起来即将一触即发。车后边一女人担心的著这一切，街那边挑担的已经吓的站在那一动不动，此情此景让观者悬心。可以说张大师不但画艺超高，而且还把该画卷画出动作作片来，他像个好莱坞的大导演一样，把画面导演的如此扣人心弦。
1、空粮车由城内返回去虹桥码头装粮。由城东南进城，必须溯由城东南角斜穿出的汴河才能进东水门，因此进城的大街必须上拐，而十字街之左已是次要街巷。2、直读的手卷不能上拐，画面只有结束，繁华的城内留给读者无限的想像。3、这空粮车正混入出城祭扫的队伍，提醒读者，这里是人们祭扫的开端，画面在倒叙。正是该画清明出城的点睛之笔，使观者大梦初醒，逆向看时，豁然发现。画尾从冷清寂静依依垂柳里走出一骑马文官，携数仆带著遮阳伞、祭物走向城楼去，前边是一武官携家眷、众仆人已走近城楼，再前面的骆驼队已进城楼洞，而城楼外也是缓慢出城的车马，整段画的是人们逆向出城去祭扫，而不是进城。顿时明白，清明节扫墓当然是在郊野，必须出城去合理，因为城内无坟，要是进城就是文不对题。纵观全画，卷首是一队扫墓人归来，朝向虹桥 。张大师的不朽匠心是截取了宋朝首都汴京东郊标志性城楼式建筑至虹桥附近，清明祭扫。以双向倒叙的结构，即不要城内远离主题的情节，只取城楼内人们置办 香火、纸马、黄胖等祭物结队出城。而卷首是扫墓后人们归来，又省去直接画出主题的坟地祭烧、哭嚎、吃喝等不雅场面，恰恰在画卷中部繁闹的顶端——虹桥推向高潮。完美精炼地表达了「清明上河」的主题。既妙用了中国手卷画 自右向左展观的格式，又尊从宋朝首都汴京的实际地理方位，又符合清明节的生活实际，且与《东京梦华录)记述完全吻合。
所以很肯定的认为《清明上河图》描绘的是清明时节。
不是的。
1.清明节是农历二十四节气之一，在仲春与暮春之交 2.在疏林薄雾中，掩映著几家茅舍、草桥、流水、老树和扁舟。两个脚夫赶著五匹驮炭的毛驴，向城市走来。一片柳林，枝头刚刚泛出嫩绿，使人感到虽是春寒料峭，却已大地回春。路上一顶轿子，内坐一位妇人。轿顶装饰著杨柳杂花，轿后跟随著骑马的、挑担的，从京郊踏青扫墓归来。环境和人物的描写，点出了清明时节的特定时间和风俗，为全画展开了序幕。 3. 对春景之说首先怀疑者是开封市教师孔宪易先生。他在1981年《美术》杂志第二期上发表《清明上河图的「清明」质疑》一文，列举了八项理由，认定《清明上河图》上所绘是秋景。 一、画卷右首有驮负10篓木炭的驴子。北宋孟元老《东京梦华录》记载:每年农历十月，汴京始「进暖炉炭，帏前皆置酒作暖会」，若说清明节前后进暖炉炭，违背宋人生活习俗。孟元老和张择端生活在同一时代，《东京梦华录》是研究北宋汴梁风土民俗的重要资料，所述史事当是可信的。 二、画面有一农家短篱内长满了像茄子一类的作物，更为有趣的是几名孩童赤身嬉戏追逐，这些都不可是清明时节的事物。 三、画面上的人物拿扇者有十多人，有扇风状，有遮阳状，常识告诉人们伏天用扇，初春用扇者极少见。 四、草帽、竹笠在画面上多处出现。「草帽、竹笠是御暑、御雨的东西，图中既不下雨，这肯定是御阳用的，根据当时汴梁的气候，清明节似无此必要，这是值得我们怀疑的。」 五、画面上酒肆多处，酒旗上写著「新酒」二字，而《东京梦华录》云:「中秋节前，诸店皆卖新酒……醉仙锦，市人争饮(见该书「中秋」条)。」宋代新谷下来要酿醪酒喜庆丰收，不然无新酒可言。 六、画面上有一处招牌上写著「口暑饮子」这样的小茶水摊。「如果『口暑饮子』中的『暑』字不错的话，这足以说明它的季节。」 七、河岸及桥上有好几处小贩的货桌上都摆著切开的西瓜。宋时古都汴梁的早春乍暖还寒，不可能有西瓜一类鲜果。 八、画面乘轿、骑马者带著仆从的行列，土坟后面向城市一段。细细分析，这些人虽然有上坟扫墓的可能，倒不如说它是秋猎而归更恰当些，因为，上坟四季皆有可能，就插花而言，春秋二季都能解释得通。今从画面种种现象来看，说是秋季倒符合实际些。
有一种说法是这样的，但是大多数的说法是说此图描绘的是清明盛世
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