十四章：见道能够洞察未来（1）
本章对论证道的存在性具有特殊的意义，见道必须断眼耳身三门。
学人对第十四章的位置有疑问，上章讲「宠辱若惊，贵大患若身」，是宣说人生在世的尴尬和无奈，此章突然离开现实世界，进入「形而上」的道的世界。
《易经》最著名的二句话是：「形而上者为之道，形而下者为之器」。
此章与《易经》的思想有内在的对接，这没有什么奇怪，因为从最高处看，华夏文明具有同一个顶层设计。我们眼前呈现的是分裂的两个世界：一个是眼花缭乱的器世界，一个是微妙玄通的道世界。二个世界的法则是完全不同的，世人该如何抉择呢？
世人习惯于用感觉器官（眼、耳、身）三门感知对境（外境和自我）的存在性，眼所见、耳所闻、手所搏正是世人感知器世界的经验法则，但道是超越感觉器官的经验法则的。
如何认识道呢？道世界因为超越感觉器官就不存在了吗？上章已经宣说，世人在「现实世界」（即器世界）是尴尬无奈的——「宠辱若惊」，那世人的出路在哪里呢？发奋修道才是世人的出路，才能获得自由。不仅如此，认识道就能够洞察未来。道必须存在，也确实存在，不然世人就会永远生活于一个无序的世界，这样的世界是会令人崩溃的。
如果这个世界果然是无序的，则这个世界就不会存在，人也不会存在。人作为一个生命体是完全有序的，那么产生人的世界怎么可能是无序的呢？这个世界是有序的，这是道存在的最强大的证明。因为有序，一旦见道就可以洞察过去未来。
《道德经》第十四章
第一段：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希， 搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
第二段：其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。
第三段：是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。
第四段：执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
此章分四段。
第一段经文：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。
作为一个修道士，老子知道万物背后的主宰是道，万物本身不能决定自己为什么如此，会变成什么，只有道才能决定。没有一个人自己购买了来到这个世界的机票。
世人问老子：「道在哪里？」
不认识道，那么这个「现实世界」永远是一个迷，生命也永远是一个迷。
后世的禅宗弟子反复向师父问这个问题。赵州禅师被问的烦了，就说：「庭前柏树子。」世人不看见点什么是不肯罢休的，这是凡夫病。赵州禅师终于满足了弟子的心愿，道原来是庭前的柏树子。不管是否相信，但总算看到「一物」了。
赵州禅师为什么单单拿庭前柏树子来喻道呢？因为柏树长在庭前，弟子天天从柏树下经过，柏树子就明晃晃的长在枝头，密密麻麻，可以说无量多，无处不在。但赵州禅师断定，弟子虽然天天从柏树下经过，但对于柏树子却视而不见。
弟子们太忙了，要想得道，苦思冥想，明明就在眼前的柏树子却没有看见。赵州开示：能否看见不是你的眼睛决定的，而是你的心决定的。你心不在焉，密密麻麻的柏树子你还是没有看见，更何况无形的道呢？
来源：公众号「道一讲道德经」，专注道德经研究。
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