谢邀。

有据可查的可以确认是协和万邦的尧时期。尧时期有五典、五刑，《尚书·尧典》对当时法律概括性的记载，与汉谟拉比法典具体条文的描述且有实物留存不同。但这不可否认中国尧时期已有法律。法律做为社会制度的一种表现形式，在尧时期的国家已经广泛存在。中国也是最早实行现代意义的「邦联制」国家，尧政权是当时古代中国协和万邦的「天下」共主。

认为中国尧、舜时期是原始社会是错误的，因为马克思主义理论认为，在国家产生之前，社会处于原始社会末期。尧时期就已经完全具备国土、人民、政府、文化的国家四要素。也没有证据可以证明尧时期是奴隶社会，夏商周亦如此。中国不存在奴隶社会，而一直是自由民远多于因战争俘虏和债务原因成为奴仆，即使是这些人也有一定的劳动报酬，部分因犯罪而成为非自由民的人，与其说是像奴隶，还不如说是服刑服劳役的囚犯更准确，尧至清更具有封建社会的特征。纵观中国的历史，古代中国自古就拥有中国特色的社会形态。这才是马克思历史唯物主义正确看待中国历史的态度。

有人的地方就有矛盾，群体越大，矛盾就越大越多。

法律就是处理矛盾的条文。

远古的中国以家庭为纽带，长者为尊，很多矛盾的处理都是私下解决的，法律没有太多存在的必要。

当群体足够大的时候，很多矛盾，各说各有理，如果没有提前的说明，就会有一方不服气。

这是宋朝发现的一篇文字，叫「仓颉书」宋淳化三年（公元992年）这篇文章出土的时候，甲骨文还没被发现。前四个字应该是甲乙巳寅。这些字是有逻辑的，不像是胡乱造的。开头的四个字应该是明确四个族群。蔡京曾经也翻译过，难为他了，他没有看过甲骨文。翻译成戊巳甲乙，已经很高很高的水平了。第四个是工具的外形，在天干地支中以寅表示。这是种地、河道种植和绳套捕猎、射箭捕猎四个不同的族群。

后面的字暂时还没斟酌好。大概意思是：共同正式的坐在房子里对地区划界。分为四块，您们三个各占其中之一。两个手是互不打扰。

每个族群养殖的禽类，不得过界。

四个群体共有大山取柴，共有河流沿河和这条线分成四块。可以共同拥有河流的使用权。

管理好自己的禽类。如果飞到别人的地盘上，被捕猎了。你少了，别人煮熟吃了，

如果你动武将会缩小你们的封地范围。

（手机打字比较困难。）我认为这个文字应该有实际的意义，在那个年代不会是高大上的歌功颂德的文字寓言，更像是汉谟拉比法典一样的东西，用文字管理民众。

通观全文，前四个字在天干地支里比较容易找到对应。后面有两处三个竖条纹，就是划出了四块。

两个类似的字。都是水河的意思。但是一个是均分，一个是斜分。大概就是反差形成处罚。横线边上的点，一开始是均等，后面是不均等。这也是反差。倒数第二个字甲骨文里有武力的意思。

倒数第三个字有做熟了吃掉的意思。

还原到当时的情景，各个部族养殖的禽类会越界，丢失的人很懊恼，捕获的人也不知道是谁养殖的。会造成很多矛盾。

这个不管是谁写的。是不是仓颉不重要，也无法考证。

整篇文章表达的意思我就解读到这里。欢迎大家指正。

如果以上文本解释的正确，那么这就是中国最早的法律文本。

一般认为是起源于夏朝。

由于文献不足以及考古发现的文物有待于丰富和确凿论证，目前对于夏商法律制度的认识仍然停留在有限的水平。学界普遍认为，夏王朝的建立，标志著中国进入了国家和法的历史发展阶段。传说大禹开始按地域划分统治区域，所谓「茫茫禹迹，划为九州」。按地域划分统治区域是国家形成的标志之一。禹还设"九牧」，作为管理九州的地方长官。王位世袭制也是国家形成的标志之一。从夏禹传位于其子启开始，王位世袭制取代了氏族社会的禅让制，并最终导致原始氏族制度的解体及国家的建立。夏启成为中国历史上第一个世袭君主。国家机构和公共权力系统，包括军队、职官、监狱以及贡赋制度逐步建立和完善。自启建立夏朝至桀亡国，夏朝共历14世17王，400余年。夏朝统治者对原始社会的「礼」和其他氏族习惯加以改造，使之上升为习惯法，同时还颁布法令，惩处违抗「王命」的行为和其他犯罪。

夏朝是中国社会进入国家文明的初期，政治法律制度处于初创阶段，相对简单。夏商时期调整各种社会关系的法律规范，主要是由原始氏族社会的习惯转化而成的礼法。此外，夏王发布的「王命」和「誓」，诸如启出兵讨伐有扈氏所颁布的《甘誓》等，也是重要的法律渊源。

《左传·昭公六年》记载：「夏有乱政，而作禹刑。」「禹刑」并不是一部成文法典，而是泛指夏朝的法律和刑罚，大抵是启及其后继者根据氏族社会晚期习俗和令陆续积累的习惯法，托名为禹所作，故称「禹刑」，具体内容无可详考。后人曾有「夏后氏正刑有五，科条三千」的追述，虽不能作为信史采信，但也大致反映了夏代法律的状况。

有关夏朝的文献记载多为后人追记，非常零散，如《孝经·五刑》称夏朝「五刑之属三千，而罪莫大于不孝」，近代学者章太炎亦认为夏朝已有不孝罪。《左传·昭公十四年》中有「昏、墨、贼，杀，皋陶之刑也」的记载，据春秋后期晋国大夫叔向的解释：「己恶而掠人美为昏，贪以败官为墨，杀人不忌为贼」，犯此三项罪者，均应处死刑。《左传·襄公二十六年》引《夏书》则有「与其杀不辜，宁失不经」的刑罚适用原则，就是说，宁可不按常法行事，也不能错杀无辜。这一原则以其强调审慎用刑的思想而为后世传颂。

商朝在夏朝的基础上发展，政治上日趋成熟，国家机构逐步完备。随著国家政治的变迁（如盘庚东迁），商朝的法制经历了重大变化。《左传·昭公六年》载：「商有乱政，而作汤刑。」「汤刑」被认为是商朝法律的总称，《竹书纪年》中又有「祖甲二十四年，重作汤刑」的记载。不成文的习惯法和王发布的「誓」「诰」「命」等同样具有很高的法律效力。其中，「誓」的内容偏重于出兵打仗前的盟誓，主要是发布军令或宣布军纪，大体相当于后来的军法。「诰」的内容偏重于王对大臣、诸侯或下属官吏发出的命令、指示或训诫。「命」则是王针对具体事情发布的命令。

《晋书·刑法志》载：「殷因于夏，有所损益。」表明商朝在夏朝法制的基础上，罪名、刑罚以及司法制度等都有所发展。《荀子·正名》亦曰：「刑名从商。」商朝继续沿用不孝、违命等罪名，同时又有新的创设，如《礼记·王制》记载商有「乱政」和「疑众」等罪：「析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀；作淫声异服，奇技奇器以疑众，杀；行伪而坚，言伪而辨，学非而博，顺非而泽以疑众，杀；假于鬼神、时日、卜筮以疑众，杀。」为惩治职官犯罪，商朝有「三风十愆」之规定，即官吏有巫风（庭内起舞、沉溺酒歌等）、淫风（贪求财物、迷恋美色、狩猎不休等）、乱风（蔑视圣人教训、拒绝忠直劝告、疏远贤德高士、亲近庇护小人等）三类恶劣风气以及与之相关的十种行为者，将受到墨刑等的处罚。

史载「皋陶造狱，法律存」，表明尧舜时代即已有监狱出现。夏朝的监狱称为「圜土」，即在地下挖成圆形土牢，或在地上围成圆土墙以拘禁罪人。《竹书纪年》明确记载：「夏帝芬三十六年作圜土。」此外，夏桀曾以「夏台」作为监狱，囚禁商族首领汤于其中，故夏朝监狱又有「夏台」或「钧台」之称。

商因袭夏，监狱仍称「圜土」。监狱还有很多叫法，许慎在《说文解字》中说：「囹圄，所以拘罪人」，故「囹圄」也是监狱。《史记·殷本纪》还有商「纣王囚西伯（周文王）于羑里」的记载，故后世史书也称商时的监狱为「羑里」。

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中国国家和法的形成与其所处的自然环境密切相关，具有自己鲜明的特点。

在中国古代文明起源的过程中，原有的血缘关系纽带并未因氏族制度的瓦解而削弱，而是以转化为家族与宗族制度的形式保留下来，并愈加牢固和强韧。

法的起源受其影响，也形成了不同于西方社会的显著特点：

1.古代法的起源与宗法等级制度紧密结合，具有明显的宗法伦理性质。

象征国家政权的王权与族权高度统一，呈现出家国一体的格局。因此，中国古代法在形成时兼有国法和宗法的双重性质，既适用于占统治地位的各支宗族内部，又适用于整个国家。

2.古代法的起源主要是以「刑始于兵」和「礼源于祭祀」的形式完成。

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古代法制主要由礼与刑两部分组成，并始终贯穿礼刑并用的原则：

（1）运用礼发挥其调整社会关系的基本职能；

（2）以刑维护礼，对违礼者实行制裁。

中国古代法制在形成时便具有了德礼刑兼备的特色。

3.古代法的起源以自给自足的自然经济结构为基础。

家庭是农业的基本生产单位，强调家族、宗族、国家利益和集体协作精神，早期的社会分工由宗族组织内部统一调节，故其内部的社会分工比较发达，形成自给自足的自然经济结构，而商品经济不够发达。

同时，家长权、族权和王权遮掩乃至湮没了个人权利，导致古代社会刑事、行政立法等公法体系发达，而私法不够发达。

首先反对高票回答，目前最可以被实证的说法是西周时期有中国最早的法律，西周时期出土了一个青铜器叫"训匜"。1975年2月，陕西省岐山县京当公社董家村出土了一批青铜器，铭文涉及西周时期的土地交易、纠纷和诉讼。其中一件称为「训匜」，铭刻了迄今所见中国最早的判决书，为今人了解早期中国的法律文明提供了珍贵史料。

至于商朝，我不太确定，虽然商朝已经有法律的法字了。但是好像没有考古实物记载，有可能有法律，也可能没有法律。

至于夏朝，我已经不想说了，一个无法被证明存在的朝代，光证明夏朝存在都够难的了，还要证明夏朝有法律那就更难了。不要跟我说什么，夏有乱政而作禹刑，汤有乱政而作汤刑，周有乱政而作九刑。这句话记载于《左传》，距离夏朝和商朝已经过去了一两千年了，可信度已经大打折扣了。《左传》最可信的地方是他对于春秋历史的记载， 至于西汉马王堆出土的，我觉得历史更为久远，更加不可信。

至于分析尧舜禹时代，我只能说用生产力和社会形态分析固然是对，但一定要结合考古学思想和考古学论证，中国差不多四五千年前，目前最新的考古证据已经显示了中国已经跨入了国家形态。

中国法律不是大陆法吗？

不是起源于欧洲吗？

中国本身的法律体系不是在民国就断层了吗？

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