文学领域存在饭圈现象吗？

法国文坛有一场著名的「欧那尼之战」。

19世纪30年代，法国由于公演雨果著名的浪漫主义戏剧《欧那尼》，掀起了一场古典派与浪漫派的激战。斗争程度之激烈，参与人数之多，持续时间之久，以及影响之广，都是史无前例的。这就是文学史上著名的「欧那尼之战」。

早在《欧那尼》上演前一个星期巴黎各家报纸便把它炒得沸沸扬扬。主流报纸都对这部戏的上演持怀疑态度；只有少数几家小报，表示同情。雨果夫人在《回忆录》中写道：「《欧那尼》尚未上演，就已经激起如此高涨的热情，挑动起如此多方的仇意，似乎这场演出成为了各种利益冲突的场所。但是，我们并不希望《欧那尼》成为如此的战场，并且相信这也不是雨果的本意。

阵容强大的法国古典派作家把《欧那尼》的公演看作是大逆不道，认为它违背古典主义戏剧的三一律，是对法国传统戏剧美学原则的篡改，同时该剧的剧情尖锐地讽刺与批判封建贵族，同样使他们无法接受，于是，他们联合起来反对它、排挤它，企图将其扼杀于摇篮之中。站在另一边的是与雨果志同道合的浪漫派同仁——一批年青的诗人、画家、建筑师等，他们之中有戈蒂耶、巴尔扎克、台弗利亚兄弟等，这些人希望《欧那尼》演出成功，浪漫派胜利，并自告奋勇集结在一起，愿为雨果捧场。

1830年2月25日，巴黎法兰西大戏院正式公演《欧那尼》。这一天成为法国戏剧史上极不平凡的一天。在这之前，交战双方古典派与浪漫派都已组织了力量。古典派不惜代价专门雇请了一批喝倒彩和捣乱的帮闲；而另一边，一批年青艺术家则组成一支「雨果的铁军」，他们拿著雨果亲笔书写的的门票进场。雨果夫人在《回忆录》中这样写道:「雨果买了两刀红纸，裁成小方块，每一张上都有西班牙文写的字——Hierro（铁）。」他以此激励这些青年人。

这些年青的艺术家分成若干小分队，分散在戏院的各个角落，年仅19岁的戈蒂耶是这支「铁军」的总指挥，他穿著一件自己设计的红色软缎背心，象征著浪漫主义的激情与活力，这伙年青人战斗意志坚定，他们一看见楼座里伸出古典主义老头们的秃脑袋便大喊：「打倒光头！送他们上天堂！」另一方——古典派人土，也早已严阵以待。他们雇人从屋顶上往下倒粪便，扔垃圾。前来助阵的雨果挚友巴尔扎克也被一根烂白菜打中了头部。

木柝三声，幕布刚刚打开，剧场人声鼎沸，风暴也就随著幕布席卷而来。《欧那尼》中主角刚唱两句开场白，古典派包厢里当即狂呼乱叫喝倒彩。然而，回答他们的是「雨果铁军」战士的更大音浪的叫好声。接著，几乎每一诗行，每一唱段都是一边喝倒彩，而另一边叫好。演到第二幕剧中人物唐·革尔洛和欧那尼的对话时，大多数观众，包括一些古典派的，由于深受剧中壮烈的情绪和优美的诗句感染，大都沉浸在剧情之中，剧场里也就逐渐安静下来。到了扮演女主角唐娜·莎尔的马尔斯小姐上场，她以金石般的声音朗诵精彩的诗句；顿时全场暴发出热烈的掌声。人们吹呼：「雨果胜利了！浪漫派胜利了！」《欧那尼》首演成功，得到不少观众的热烈赞扬，然而，抑制、反感，不惜群起而攻之的古典派依然大有人在。巴黎不少大报专门刊登一些毁谤性的评论，例如「这出戏压根儿就没有打动过观众」等等。

一些顽固的古典派还联合起来故意捣乱。他们事先买下许多包厢的门票，故意不去看，让它空著；有时，他们也去看，但不是去看戏，而是去笑戏起哄。于是当时巴黎流行起一句时髦话：「上法兰西戏院去笑《欧那尼》」。还有人直接写信谩骂、威吓雨果，有一封信写到：「如果你24小时内不收回这部下流剧作，小心再也尝不到面包的滋味」，尽管古典派气焰十分嚣张，但浪漫派的斗志更为昂扬。许多人纷纷写信请缨，愿加入雨果铁军的麾下。有他签字的门票，夜夜一抢而光。不时，有名人写条子给雨果：「今有部卒四人请缨自效，敬以献之麾下。今晚请留四个座位。」以青年艺术家组成的铁军，处处不示弱，他们给对方以针锋相对的回击。一次，一位贵夫人傲慢地嘲笑剧中女主角朗诵的一句台词；几位年青人立即上前喊道：「夫人，笑不得呀！一笑你的黄牙就露出来了！」一批青年人自动组织起来保护雨果的安全。每天，有专门的卫队护送雨果出入家门。

从1830年2月25日《欧那尼》首演起，法兰西大剧院接连演出了一百余场。场场爆满，场场又几乎都在硝烟弥漫中结束。欧那尼的争论绵延到巴黎之外，在图卢兹，一个崇拜雨果的青年人因为《欧那尼》与别人决斗，在力摩日，一个龙骑兵大尉去世前留下遗嘱，自己死后一定要在墓碑写上：一个维克多·雨果的忠实信徒长眠于此。

存在，但还不太严重。

如果我们形而上一点，可以说，后现代主义的【去中心化】，如果跑偏，最后产生的恶果就是饭圈化。

后现代主义中，去中心化的初衷是为了包容各种不同文化，尊重差异性，反对对文化笼统归一，即我们所谓的主流，最终形成多元文化的理想状况。

它的本意很好，但我们也能看出，如果一味地强调去中心化，最终结果可能会导致分离主义（这里单指文化方面）。除了在自己圈内，人与人之间越来越分化、疏离、甚至产生鸿沟。所以，为避免发生这种情况，最好的办法就是促进、鼓励多元文化间的交流互动。而这里的悖论就在于，多元文化间的交流互动又很有可能造成同化，尤其是当一种文化过于强势时，那么其他文化就很可能被稀释，最终又形成了中心化。比如当代的西方文化。

形而上的前提说完，还要结合实际情况，再来看【文学领域是否存在饭圈现象】。

答主海风分享了法国文坛的「欧那尼之战」，其用意似乎在说明，文学领域饭圈化古已有之，不必大惊小怪。

的确，从观感上看，「欧那尼之战」很像饭圈互掐。但我个人总觉得这似乎与我们现在谈的文学饭圈化不尽相同。虽然「欧那尼之战」和饭圈互掐都很疯狂，但我觉得，「欧那尼之战」更像是激进的【文化论战】。诚如该答主故事中所讲，雨果的胜利，实际上是浪漫派对古典派的「胜利」。这就类似于周星驰被认可，其背后的象征意义是无厘头被认可。

然而，饭圈化的争吵根本达不到这种文化层面的【论战】，而纯粹是对爱豆的支持。

据我个人的观察，互掐并不是饭圈的常态。事实是，只要你不理他们，他们中大多数人也懒得理你。他们更倾向于另一种状态——【圈地自萌】。比起论战，他们更喜欢刷评、控评、删评（极端分子除外，他们有圣战者一般狂热的精力）。

我个人认为，这才是饭圈的最大属性。

论战的背后，往往有理念和观点做支撑，它针锋相对，有的放矢，比如，有关金庸的文学价值的论战，这不单单是对金庸作品的争论，也是对何谓文学价值的争论。而饭圈实质上排斥这种严肃性的论战，除非有必要，他们根本不想跟你争论，更别谈据理力争，他们通用的话语是——【我就是喜欢，你不喜欢，没人逼你看。你不喜欢，不看就是了，为什么要批评？哗众取宠！】

有几位作家的作品，在豆瓣的评论区，就经常能看见以上这类话。名字我就不提了，总之，我也遇见过其中一位作者的圣战者般的粉丝，我写一篇评论文章，他在下面得谁跟谁回复一大段一样的话，就像复读机一般，不停地刷评。其实说来说去就是一句话——你可以不喜欢，但你不可以批评！你不喜欢并不是作者写得不好，而是你不是作者「挑中」的读者。

这算温和的，激进的就是常用的抬杠话术——【酸】、【你行你上】、【又在蹭热度】。

而且，文学领域的饭圈有个特点便是附庸风雅，经常以【你不喜欢是因为你没看懂】和【文无第一】来回应批评和质疑。这一对比，有时我甚至觉得，影视饭圈里单纯因为帅而喜欢某人，倒显得更纯粹可爱了。

后现代主义文学突出【去中心化】，包括去主流叙述、去主流价值，本身有民主色彩，有积极意义。

然而，如果去中心化跑偏，所谓的多元文化也可能成为文化壁垒，大家都圈地自萌，排斥批评和不同意见，对文学发展恐怕不是好事。以统一标准来衡量文学的确不可取，可如果每个人都有自己的标准，最后的结果就是没有任何标准。这也是为什么有人批评后现代主义作家故弄玄虚、太过自我乃至自恋、毫不顾及给读者造成的无谓的阅读障碍，从而显得非常傲慢。

读者都有自己喜欢的作家，但如果不能独立思考，聆听外界的批评和质疑，圈地自萌，最坏的结果就是滑向偏激的相对主义和文化上的分离主义。

许多作家的写作初衷是唤醒读者去独立思考，可结果往往出现了一批不独立而又无脑的吹捧者，美其名曰维护师门，实际上是想让所有人缄默，只露出好的一面，回避坏的一面。

文学，或者说文化创作领域，【笔仗】、【论战】甚至【骂架】都不可怕，真正可怕的是不响。

个人愚见

订阅号《弹幕集》

有比如我就很喜欢大陀陀和老托托

粉上陀陀唯一不好的是打他的名字时费劲 tstyfsj 大家很难猜出他是谁

我最不能理解白嫖党:( 一本卡拉马佐夫兄弟才五十块几杯奶茶钱而已非要看txt盗版电子书-_-#

我们陀粉空瓶做数据能力太欠缺了居然让纳博科夫这黑子蹦跶了这么多年痛心

悄悄的说其实我的墙头是京派作家周作人啊废名啊我很喜欢老哥哥们）

尤其是汪曾祺为什么呢因为饭圈饭圈顾名思义他写饭实在太好了业务能力强所以我是他毒唯

「有一道菜，敢称是我的发明:塞肉回锅油条。油条切段，寸半许长，肉馅剁至成泥，入细葱花、少量榨菜或酱瓜末拌匀，塞入油条段中，入半开油锅重炸。嚼之酥碎，真可声动十里人。」