佛家修行的本質是什麼?
佛法修行的本質是自覺覺他，覺行圓滿。
古來各城市都有城隍廟，檐下掛一個大算盤，是要和人算善惡帳的。有一匾額寫道：「你又來了。」兩柱有一幅對聯：「人惡人怕天不怕，人善人欺天不欺。」又「天堂有路，人人不肯去；地獄無門，個個要進來。」凡人常動機謀、弄巧妙，吃不得虧，事事都計較合算不合算。惡人誰也不敢近，怕吃他的苦頭，讓他忍他散場了。但因果報應，天是不怕惡人的。
我們坐禪念佛，本為了生死，由於無明貢高，不能忍辱，不除習氣，雖有修行善因，還免不了苦果。生死不了，隨業受報，所以說「你又來了」。本來在地獄受苦已畢時，十殿閻王吩咐過，叫你不要再來，再來沒有好事。由於你放不下，所以依舊犯罪，去了又來。
世人愚迷，作惡不行善，遂招苦果。出家人是不是想出苦呢？如不想脫苦，何必入空門？入空門則了無一物可得，萬事皆休，還有什麼天堂地獄？但如不證得四大皆空，五陰非有，就不算得入空門。要入空門，最好多多研讀《楞嚴經》。全經前前後後，所說不離五陰，其中開五陰而說六入、十二處、十八界，內而身心，外而器界，不出色受想行識五陰。經中說凡說聖，說悟說魔，皆是闡明五陰非有，教我們照破五蘊皆空，最後說知有涅槃，不戀三界，指出五陰魔邪。無一不是說五陰。色陰上，淫色是生死根本，殺盜淫妄是地獄根本。五陰照空，即脫生死，不復輪迴。
仁清法師：佛教是心地法門就是主張修心
一個凡夫，通過正確的修行方法去修行，是能圓滿佛果的。所以說一個正信的佛教徒，最好把修行和家庭這個關係處理好，真正地想找平衡點不難。有很多人家庭出現了疑難問題的來問，「師父，我是信佛的，我的丈夫不信佛。」或者是「師父，我是信佛的，我婆婆不信。」或者信其他什麼教，不讓供佛像。我就這樣給她解答，「供佛像有功德，不供佛像你會修行，照常有功德。」要會修行，這就是所謂的平衡點。如果你的家人極力反對你的事相，那麼事相上可以不做，在心裡修行就行了。其實，佛教是心地法門，就是主張修心。
至正至善，愛人如己。
孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥等八德，一德盡心，余德無愧。
諸惡莫作，眾善奉行。
阿賴耶識從無始來為戲論熏習諸業所系輪迴不已，如海因風起諸識浪，恒生恆滅不斷不常。而諸眾生不自覺知，隨於自識現眾境界。若自了知如火焚薪，即皆息滅入無漏位名為聖人。
爾時娑竭羅龍王。即從座起。前禮佛足白言。
世尊。頗有受持少法得福多不。
佛告海龍王。
有四殊勝法。若有受持讀誦解了其義。用功雖少獲福甚多。即與讀誦八萬四千法藏。功德無異。
云何為四。所謂念誦。
諸行無常。
一切皆苦。
諸法無我。
寂滅為樂。
龍王當知。是謂四殊勝法。菩薩摩訶薩無盡法智。早證無生。速至圓寂。是故汝等常應念誦。
由世界觀而言：
佛家認為，世界處於一種苦、無常、無我的狀態，而人們執苦為樂、以無常為常、認五蘊為我
為了從這種顛倒狀態中解脫，從而不再漂泊生死苦海之中，佛教徒相信通過戒——定——慧的修行次序可以達成這個目標（證得果位）
由方法論而言：
諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教
為善去惡，正念攝持，即是佛家修行的本質
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