止蓋菩薩白佛言。

世尊。我於如來廣大威德。願樂欲聞少分之義。

佛言。

善男子。汝應諦聽善思念之。我今為汝宣說 如來廣大威德 少分之義。

止蓋白佛言。

善哉世尊。願樂欲聞。

善男子。如來成就大慈平等普為一切有情。如來於一有情起於大慈。與一切有情而無有異。如來大慈。雖遍有情界盡虛空界。然大慈邊際實不可得。

善男子。如來成就大悲不與一切聲聞緣覺諸菩薩共。如來於一有情起大悲時。與一切有情而無有異。

善男子。如來成就說法無盡。於無量劫無量阿僧企耶。名言各別道理不同。為一切有情能頓演說。然佛所說法無窮盡。

善男子。如來成就無量問難。能答能釋。善男子。假使一切有情。乃至入於有情數者。同時問佛。名句文身各各有異。如來於一剎那或一臘縛一牟呼栗多。能答能釋而無窮盡。

善男子。如來成就靜慮所行境界得無障礙。善男子。假令一切有情。皆住十地諸菩薩位。如是菩薩。一時皆入無量百千諸三摩地。如是入時經於無量百千諸劫。所入靜慮各各不同。實不能知佛三摩地。及所行境界邊際可得。

善男子。如來成就無量色身。若諸有情應以如來色身而教化者。如來即能於一剎那或一臘縛一牟呼栗多。各各於彼有情之所。示現如來色身之相。若諸有情應見種種別類有情色身之相。如來即能於一剎那或一臘縛或一牟呼栗多。各各於彼有情之前。示現種種別類有情色身之相。

善男子。如來眼所取境有無量種。諸有情等。天眼所見。肉眼不見者。如是種類有情。滿於超過算數思量世界之中。世尊如實觀見爾所有情。猶如掌中阿摩羅果。

善男子。如來耳所取境有無量種。如前所說無量無邊諸世界中。有情充滿。然彼世界一切有情。於一剎那一臘縛時一牟呼栗多頃同時出聲。然彼諸聲音韻屈曲。言詞大小宣說有異。如來聞彼音聲。各各差別皆能了知。

善男子。如來成就聖智無盡無量猶若虛空。善男子。盡有情界所有眾生。各各構畫別別思惟作種種業。如來於一剎那於一臘縛一牟呼栗多。悉能了知。此諸有情如是構畫如是思惟如是造業得如是果。如來以無礙智。悉能了知彼諸有情三世業果。何以故。如來常在三摩呬多故。何以故。如來念無失故。諸根不散故。心不馳流故。何以故。

善男子。如來住寂靜故。甚寂靜極寂靜故。能斷一切諸煩惱故。善男子。若彼眾生。有諸煩惱心則馳散。不能得彼諸三摩地。如來無彼煩惱塵垢起無漏智。證得一切諸法自在平等理性。通達一切諸三摩地三摩缽底所行境界。

善男子。如來所有四種威儀。一一皆住於三摩地。乃至如來入於涅槃。經爾所時住三摩地。何況少時而不在定。

善男子。如來於無量劫積集資糧。由是如來常住三摩呬多。

善男子。如來不可測量。不可思惟。不可計度。

止蓋菩薩白佛言。

不也世尊。以如來於三阿僧企耶積集資糧。而證得故。

佛言。

善男子。我於無量劫積集資糧。證得如來不思議境。非唯於彼三僧祇劫而證得故。

然由菩薩悟解平等諸法性已。方得入彼三僧祇數。非初發心。

涅槃並不是死，也不是消失，是智慧閃光的時候。

開悟的人還不到涅槃，或者是絕大多數時間還在散亂中。

壇經有一段話說的很好，正見名出世，邪見名世間，邪正俱打卻，菩提性宛然。開悟的人可以隨著修行正見越來越堅固，但正見也要打破，才到涅槃的境界。

對開悟的人來說，心理決定生理，這倆沒有什麼區別，明白道理所以情緒安住。

開悟這個詞主要是在佛教中使用的。 佛教中最常用、最一般的用法是用在禪宗當中，表示禪宗的修證的一個詞，俗話叫開悟，或者叫明心見性，或者叫悟道

另外在聲聞乘解脫道中，也偶爾有人這樣來用

但這個詞主要還是在大乘佛法中使用的

在大乘佛教的般若經典、唯識經典等等也有偶爾使用這個詞，因為這個詞嚴格來說並不是一個佛法的精確用詞。

開悟是什麼？ 應該說，開悟是跟「見」有關，但這個「見」並不是通常所說的「見解」，這是跟實際修行體驗結合起來的。

怎麼理解這個事情呢？ 大體上可以用那個「杯弓蛇影」的寓言來理解。 你發現酒杯中的「小蛇」其實只是牆上掛的弓箭的影子，這就真相大白了。 這個過程，這種體驗，【勉強可以用來類比】佛教所說的開悟。

1、不算（涅槃的衡量最終標準是看貪嗔痴三毒是否徹底熄滅，而不是開悟，開悟只是熄滅三毒的助緣或條件之一，嚴重點說應該是必要條件。這也就是禪宗五祖弘忍為什麼說，不識自性學法無益。已經將這個條件上升到極高的地位）

2、身心狀態皆是。真開悟一定會知道「身心不二」。

3、不是明白了個道理，也不是停止了對情緒的反應。沒有情緒反應是機能喪失不是開悟。明白道理很多時候只是頭腦知見，也未必是開悟。

另外，糾正一些關於證位次第不清的一些認識，簡單講解如下：

涅槃以前都是有學位，涅槃後才是進入無學位，這個學是學習戒定慧止息貪嗔痴。 而近代的開悟大多還在有學位，因為近代的眾生普遍三毒習氣較重，「開悟」的加持力並不能直接衝破三毒直達涅槃，即大多數人是在有學位，也可以叫有餘涅槃；即余習未徹盡的階段，余習徹盡了即是無餘涅槃。而佛陀住世的時代，那時的人的習氣染執的程度與當下眾生不同，所以證四果阿羅漢（涅槃）的比較多，當下則不同。如果拋開時間的參數去理解就像那個群體是病輕的群體，見病（開悟）醫病康復周期相對較短。現在呢就相對較長，因為病相對重，但佛陀在經里說過，只要見到病（開悟）或證了初果，頂多七次人天往返必定涅槃（康復）。

引用自：

雲端起觀禪修-30天課程?

h5.isharead.com圖標

雲端起觀禪修-30天課程

悟德瑪尊者

其他相關：

?其實是「負載」導致意根的「間歇停運」，內在原理方面 ，在一個學修交流群里有過這樣的分享，供師兄參考：

|心極專註的狀態 也會落入有分

|落入有分不可怕，只是不要執迷，執迷生妄見，就不妥。 [玫瑰] 禪宗的棒呵，也能把人呵入有分[壞笑] 但真正的過來人，即有明師的話不怕，還能指引他再出來。

而很多人就沒那麼幸運了[愉快] [玫瑰] 這也是因果。

看淡放下 [玫瑰]

|能落入有分的人 要麼病理性身體弱不小心掉入 因為能量不足或斷續不暢，中醫講「不通」，以支撐意根的有效運轉。這是要調身體的。 另一種是精神力足，但用功火候過猛，執著心特別重的人也代表精力足專。 也會落入有分。因為意根超負核「停工」休息。

|而因為意根「間歇停運」，分別執著少了，很多人以為自己沒有了「分別心」。 然後以對照經典，說聖者初地等沒有分別所執，然後就以為自己成聖了，換系統了[愉快] [玫瑰]

|極專註的思辨，即意根超負核運轉狀態下，落入。

|當晚連夢都「做不了」。 [捂臉] 當時都「傻了」。

但身心非常舒服，輕盈。

知覺敏銳

很多問題，思考不出結果的問題，只要「一想」就明白就通。 沒有什麼障礙的感覺。

|落入有分 並不是壞事 但要有法的引導 即正知見

如果沒有正知見正法的因緣 就極難出境

落入有分 其實就是開悟 不過是開的小悟，不是世尊的大徹大悟

落入有分 禪宗叫「見到你的本來面目」 ，以唯識講，就是見到末那識。第七識

這就是我執產生的地方。

這就是生命流轉的有分。

|意識 平時的意根的運轉 ，是意識心是更迷的心。 所以禪宗破初關要你先放下後天緣起的意識心。

類似道家講的回先天

|大悟你這麼說方向是對的，小悟就是小悟，等你意根停歇時，或打坐時，或覺知訓練到一定階段，都會經歷有分，只是在南傳不叫悟。 禪宗才叫「悟」。 但理上都是心的另一個狀態。 就比如開心的心是一個狀態，不開心的心是一個狀態。 那麼意識心做夢的心是一個狀態，有分心是一個狀態。

|凡還有疑，不知證沒證果，就99%沒有[愉快]別難過，但在禪宗體系看，你已經開悟了[壞笑]破初關，亦要隨喜讚歎的 [玫瑰]

|開悟就是開始悟了，悟和吾這兩字，你看有什麼區別？

一個是有心，一個沒有。對嗎？

你如果意根即轉五口的這個心沒有停歇，你是不知道你有「心」的。

更不知道如何叫「用心修行」。

我們修行就是要先找到這個「心」。

|之前@xxx 師兄分享過心路的知識，師兄可以去看看那幾個章節。

都不是

開悟就是明理，但佛教的明理和世俗是不同的。

舉個例子吧

開悟是做母親，沒開悟是做姑娘。

做姑娘的永遠不知道，自己孩子出生那一刻的心情，也不知道做母親之後的心理變化。

做姑娘的談母愛，永遠是隔靴搔癢。

凡夫談開悟也如是。

你說是心理還是生理的變化？

都變化，但是和你說的心理，生理，情緒的停止關係不大。

你的這種想法，很幼稚。

植物人也是心理，生理和情緒停止。

讀《心經》去吧。

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