首先，这个问题给我的感觉是你认识中没有「文学史」的概念，另外你对「文学」的认识可能也不是很正确。其次「浪漫主义」和「现实主义」严格来说是指产生于19、20世纪的两种文学创作潮流，虽然我知道你本意想用它们指代不同的文学风格或者文学类型。如果是前者我觉得这两个词本身所指的内容很模糊，简直就是两个意味不明的标签，都不足以概括一种作品的特征，遑论某一时期的文学。如果是后者，我觉得这样二元的类型划分没有意义，也不科学。

所以我的意思是，某种诗歌、故事本身不能代表「文学诞生之初」，它们不是文物和化石，是经过漫长的筛选和阐释的历史才被你读到的作品，你可以称它们为「流传较早的文学作品」，但这个「文学」是你主观上划分的范围而不是客观事实。另外，《诗经》和「古希腊神话」不是任何一种意义上的「浪漫主义」，除非你说的「浪漫主义」不在公共认知的范围之内。《诗经》中的诗其实非常地现实，它产生时中国已经进入理性文明阶段，在先秦社会中这些诗歌主要起一些社交作用，把它们和神话相提并论可能意味著你在幻想些什么。

同理，虽然你没有说你认为的「当代文学」指的是哪些作品，但肯定也不能代表当代中国文学的全貌，你看到的可能是一些已经被经典化，被学者写进文学史的现当代文学作品，这些作品当然是有共性的，你要问这类被我们筛选出来的经典作品为什么是这样的，这当然和我们现在所处的文化语境有关也和过去一段时间中文化的发展有关，另外它们并不都是批判现实的，尤其是中国当代一些文学作品。

1.幻想或许约等于浪漫，但是不等于浪漫主义。如果真的非要给浪漫主义下一个定论，只能说是对启蒙运动和文艺复兴时期的新古典主义和理性主义的反抗。像英国的两代浪漫主义诗人，华兹华斯，柯勒律治向「自然」寻求神秘启蒙，而拜伦，雪莱则更注重人内心情感的发掘，几乎是两个方向，但都是浪漫主义。

2.造成楼主对这个词误解的原因，某种程度上包含了这个问题的答案。浪漫主义与现实主义进入中国，其实是在五四运动之后的事情。清末的文学运动，更多的倾向于「启蒙」，以西方的人文主义和传统的文以载道来教化大众。

但是风雨飘摇的时局没有给「启蒙」留太多时间，救危图存的五四运动，以革命的热情打断了启蒙。随后在30年代国共第一次合作破裂之后，左翼作家联盟占据了文学的主流。这个时期的浪漫主义和现实主义通过苏联马克思主义批评家的解读传入中国，已经变成了「革命浪漫主义」和「社会主义现实主义」

进入新中国之后的文学史分成了三个时期，建国到1966年，被称为「17年文学」，然后是那十年。这27年的创作和文艺理论，都是严格遵从了马克思主义的阶级斗争论，所以走的是苏联那条批判现实主义。也在这个时期，中国古代的文学作品也必须以此为标准进行一遍价值重估，于是西方18，19世纪发明的术语，被套在中国古典作品上，像李白被评为浪漫主义，杜甫被评为现实主义。其实该开之后中国作家更多的是追寻现代主义，先锋派，或者魔幻现实主义的路线。但是我们的教科书仍然沿袭了那种简朴粗糙的文艺观念。所以简单的把带有幻想色彩的文学笼统成为浪漫主义，这是偏颇的。

大多批判现实？当代文学其实很广阔啊，批判现实主义小说的占比并非很突出。

现代文学倒是批判现实的极多，坐头把交椅的鲁迅除了《故事新编》显得稍微油滑一点，其他的作品读著都有一股苦大仇深的味道。毕竟当时处于一个国破家亡的时代，寻求出路又是中国知识分子一脉相承的责任感，所以张爱玲这种小女人式的写作反倒显得像个异类了。

至于进了当代文学的时代，十七年文学你敢批判啥现实？像王蒙写个《组织部新来的年轻人》这种不入流的小说都导致自己的人生轨迹发生了变化，当时哪里来的黑暗让你批判？当然是一片光明，只管歌颂就行了。至于十七年文学过后的那十年，你有写小说的自由，别人也有把你拉去操场打一顿让你再好好检讨的自由。

改革开放后确实涌现了很多文学思潮，像伤痕文学，反思文学，只要是明眼人就看得出来在批判之前的年代了。伤痕文学的诞生主要是不堵人嘴巴，有苦就让你发泄出来，但水准确实不怎么样，被人遗忘和丧失读者是必然的事情，因为它只是一个时代的记忆，而非超越时代的文学作品。

极其重要的先锋文学和批判现实有什么关系？作家们在自己的叙述迷宫里玩的不亦乐乎，根本不在乎现实怎么样。

乡土文学关注农民们的生活状态，挖掘上一代作家们共有的乡土经验。寻根小说也表现出了偏离强烈的政治意识形态性，偏离现实批判、政治历史反思的现象。女性文学的重点在于对女性处境、命运的关注。

还有一个最重要的问题，中国这么好，要写批判现实主义的小说，你想批判谁？

这个题目，一时间竟不知道从哪里开始吐槽...

首先哈，浪漫主义和现实主义，是西方19世纪的两大类思潮，用把这两大类思潮的特点去概括其他时间段的文学就是很不恰当的...因为这二者其实在很多文艺作品里是紧密相关的，并不存在一个严格的划分。许多优秀作品，都是批判里带抒情，现实里带想像的。

好，那么如果聊到偏重的话，题目里的《诗经》依旧是现实主义的色彩更浓而不是浪漫主义更多...任何一本中国文学史对《诗经》的评价，都是类似「周朝社会的镜子」「中国文学现实主义的源流」。

那么再看看所谓的「文学诞生之初」，西方神话以荷马史诗为例，光是「史诗」这两个字，文学的纪实性与现实性就已经打在脸上了。至于作者看到的那些浪漫的想像，更多的是人类在对自然存在大量的未知时的想像。但我们仔细想一下，古希腊文学的核心是什么，是「人本主义」，突出人在命运之下的主观能动性，人的自由选择，人的权力。

再来看中国当代文学，「批判现实」这个词也是相当不准确的，wg以后，文学的几大思潮「伤痕文学」「反思文学」「寻根文学」「先锋文学」「朦胧诗」，可以说是百花齐放的，到了90年代的小说或许多了一些书写现实之作。但是随著作家们的进步，如今已经很少有纯「批判现实」的现实主义小说了...

我们随便看几个作家的最新作品，莫言《晚熟的人》，贾平凹《山本》《暂作》，格非《月落荒寺》，甚至是再早一点的余华《第七天》，你能看到这些作品风格是非常多元的，绝不是简单的浪漫主义，或者现实主义能够去概括它们的。

所以，根本不存在文学诞生之初更多偏浪漫，而中国当代偏现实批判这样的说法。

无论是现实主义思潮中的「记录与反应社会现实」，还是浪漫主义思潮中的「人类情感的自然流露」，都是深深的打在每一个时期的文学上的烙印，光凭印象去说某一时期文学更现实或者更浪漫是很不负责任的，更是没有用文学史的眼光去看待文学的发展的。

就像席勒提出「感伤的诗」和「朴素的诗」，他也并非是去粗暴地割裂，而是强调「因为不论是素朴的还是感伤的诗，其本身都没有解决美的人性的理想，这个理想只能在两者相互深入地渗透中求得解决」。

这个问题有点模糊，非常广泛，而且很复杂。牵扯到很多，社会背景的变迁，人的思维的发展，以及究竟什么是文学（不同时期人们对文学的定义也不同）等等一系列复杂问题。

开始我们先讲个冷笑话（长文预警），文学理论老师说，当今文学发展中，越来越多的文学理论家对什么是文学避之不谈，而哲学研究却一直围绕著什么是哲学展开。常说文史哲是一家，出现这个情况，很有趣儿。

这个问题可以不严谨地拆解一下：

1.文学诞生之初似乎都有比较强的浪漫主义色彩，如中国的《诗经》和古希腊神话。

首先，什么是文学诞生之初？其次，什么是浪漫主义色彩？最后，《诗经》和古希腊神话在各自的文化中充当著什么地位以及其艺术特色？

严谨地说，《诗经》较之古希腊神话，《诗经》是后起的。况且《诗经》是写实风格，中国诗歌浪漫主义风格其实是由楚辞开辟的。什么浪漫主义？作为创作方法，浪漫主义在反映客观现实上侧重从主观内心世界出发，抒发对理想世界的热烈追求，常用热情奔放的语言、瑰丽的想像和夸张的手法来塑造形象。特点是想像瑰丽，手法夸张，热情奔放。比如说《离骚》，李白的诗，就是典型的浪漫主义。

文学诞生之初也有一个时间段的，因为题主的问题中兼含中西，因此我就中西两方面聊聊文学诞生之初的形态及艺术特征。

中：

就中国来说，先秦文学就是中国文化发生和初创的时期。最早的传说时期的文学：中国文学诞生之初一直可以追溯到远古时期的口头文学，也就是原始的神话传说和歌谣。由于口耳相传，难免变异，后世记载也难以窥其全貌。这些远古歌谣和神话，虽然没有留下来，但对文学产生有著重要的影响，被称之为传说时期的文学。这个时期段的文学在古籍中略有记载，比如据说是在神农时代出现的《蜡辞》（蜡读zha四声），「土，反其宅！水，归其壑！昆虫，毋作！草木，归其泽！」这表达的是一个祈求年丰人安的愿望，不符合浪漫主义的特点。而原始歌谣，比如《吴越春秋》记载的《弹歌》：「断竹，续竹，飞土，逐宍（古肉字）。」描写原始人制造弹弓和狩猎的过程，偏写实。再比如《吕氏春秋·音初》有一篇叫《候人歌》：「候人兮猗。」后两个是语气词，这一点都不浪漫主义。

至于上古神话，神话其实就是以故事的形式表现远古人民对自然、社会现象的认识和愿望。神话产生于原始人的幼稚思维、物我不分、群婚等等，主要是万物有灵观和图腾观。万物有灵观简单来说就是，原始人无法解释自然现象，比如说打雷，但人性对于未知的事情会有恐惧感，所以就需要有一个雷神，而且这个神还必须是不伤害人的。图腾观是源于只知其母，不知其父，神话中那些遇上什么事突然怀孕的故事，就是由于这个原因。这里先跳过上古神话的内容，直接看其艺术特色。神话思维其实是一种象征性或隐喻性的思维。所谓象征、隐喻就是某种具体的物像和某种特定意义之间的联系，比如把葫芦和禽卵视为母体崇拜、生殖崇拜。神话对中国以后的文学影响巨大，《诗经》和《楚辞》这两大诗歌总集也受到了神话的影响。比如说《诗经·商颂·玄鸟》，《楚辞》中的《天问》。还有《庄子》，古诗中的应用、《聊斋志异》等等。上古神话中有浪漫主义色彩，但并不成熟，因为上古神话还是一种原始的文学形态。

甲骨卜辞和铜器铭文：甲骨卜辞是我国散文的最早源头，那卜辞记录的是什么呢？祭祀、农业生产、田猎、风雨、战争、疾病等多个方面，真实朴素地反映了殷商时期的生活场景。这很写实，不浪漫主义。铜器铭文主要是记录社会生活，记事简单，形式一律。很写实，不浪漫主义。

《尚书》是商周记言史料的汇编，都记言了，一点都不浪漫主义色彩。《春秋》是记事的，用字精简，一字褒贬，传说中的「春秋笔法」是也，不会很浪漫的。

《左传》呢，标志著我国叙事散文的成熟。在叙事、人物描写都非常成熟，其实一个文学体裁成熟不成熟，对于读者来说，一般情节跌宕，人物刻画细腻，通俗讲就是好看的，那这个文学体裁就成熟了。严谨地说，这也不能算是浪漫主义色彩。

诸子散文：诸子散文，浪漫的，写实的都有。《孟子》《韩非子》虽然会用比喻，但浪漫主义的特点是想像瑰丽，手法夸张，热情奔放，所以不能算是浪漫主义，算是说理散文。诸子散文中最浪漫的是《庄子》，妥妥的浪漫主义。

《诗经》：《诗经》主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的色彩，其他的内容此不赘述。《诗经》中的诗歌十分美，十分浪漫，所以会给人一种《诗经》是浪漫主义的错觉。其实《诗经》的艺术特点是关注现实、抒发现实生活触发的真情实感。《诗经》奠定了抒情诗的传统，表现出关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度。它其实是现实主义。

《楚辞》：《楚辞》才是突出的表现了浪漫主义精神气质。这种浪漫精神主要表现在感情的热烈奔放、对理想的追求，以及抒情主人公形象的凸显，想像的奇幻等。另一浪漫主义特征表现在通过幻想、神话等创造了一幅幅雄伟壮丽的情景。

综上，中国文学诞生之初，现实主义和浪漫主义都有，可以说是平分秋色滴。用《老子》的话来说，就是「有无相生」。再说，浪漫主义本身就是一个后起的词，它是形容一种成熟的文学形态。在文学诞生之初，语言多是古朴的。那时候人的思维也不完善，关注的也多是现实的问题。所以，文学诞生之初不是似乎都是浪漫主义色彩。

西方和中国有些不一样，比如说中国抒情诗居多，史诗很少，西方史诗居多。但并不似乎都是浪漫主义色彩。

2.为何中国当代文学大多批判现实？

中国当代文学指的是，中国当代文学，首先指的是1949年以来的中国文学；其次指的是发生在特定的社会主义历史语境中的文学，它限定在「中国大陆」这一范围之中。也就是说，网路文学也属于当代文学。网路文学更多的算是一种消费商品，而且其数量之多，足以说是当代文学中的「主流文学」，批判现实嘛，，，非常非常非常少吧。所以，中国当代文学占了大多数的其实是作为后起之秀的网路文学。（参见邵燕君教授的《研究网路文学就是研究当代文学》）不过网路文学也很有价值，因为我们国家软实力对外输出有限，不像美国的好莱坞，日本的动漫，妥妥的文化输出，产生了一定影响力。但网路文学成功地走出国门，并且在国外很受欢迎。老师上课说了一句话不知是笑谈还是真的，反正是蛮有意思的，说外国人有看网路小说戒掉毒瘾的。

题主说的当代文学应该是90年代以前吧，这个也不好说，毕竟能发表出来，能留下来的，都是经过选择的。这个时间段的现实主义，新古典主义、现代主义确实是占主潮的，主要还是因为社会背景的变迁，但浪漫主义也是有的。下面大致分个阶段：

1949——1978 打著革命浪漫主义的高度政治化的新古典主义

这个阶段的文学非常红，又红又专。毛主席的《讲话》规定的中国文艺新方向为全国文艺工作的方向。当时的文化氛围的制约下，文学观念由军事轨道转入政治轨道。但也有也有浪漫主义，比如说郭小川、贺敬之的革命浪漫主义政治抒情诗。

新时期：文革之后，进入了新时期。一方面，政治意识形态要给经济现代化让位。另一方面，以理性主义、人道主义为核心的启蒙思想再度勃兴，现实主义文学成为了时代的主潮，但浪漫主义的渗透的显而易见的。就小说而言，七八十年代的伤痕文学、反思文学、改革文学都难以做到纯粹的现实主义，带有浪漫主义放纵的强烈主观性特点。同样，张承志、梁晓声、史铁生、邓刚、王蒙都在现实主义中融入了浪漫主义的因子。

80年代中期以后：现代主义寻根文学，一方面，既走上了现代主义，另一方面，对传统文化的皈依并未使其达到彻底的虚无，从而与西方悲观的现代主义拉开了距离，从而有某种浪漫主义。

先锋文学，是更纯粹的现代主义。

专业辞汇可能有点多，导致有些费解。概括一下就是，文学诞生之初，浪漫主义和批判现实主义都有，而且反映现实的不比浪漫主义色彩少。《诗经》是现实主义。中国当代文学不能说是批判现实占多数，因为占多数的是网路文学。怎么说呢？文学的起源，与物质生产和人的生产密切相关，而文学发展一定是随著社会的变迁而变动的。（经济基础决定上层建筑嘛），文学现象也不是一两句能说清楚地。如果想要更了解的话，可以看看资料论文什么的。

希望这个回答对你有用。

参考资料：《中国文学史》袁行霈《中国古代文学史》马工程《中国当代文学史》洪子诚《研究网路文学就是研究当代文学》邵燕君教授《中国当代文学与浪漫主义》

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