首先，這個問題給我的感覺是你認識中沒有「文學史」的概念，另外你對「文學」的認識可能也不是很正確。其次「浪漫主義」和「現實主義」嚴格來說是指產生於19、20世紀的兩種文學創作潮流，雖然我知道你本意想用它們指代不同的文學風格或者文學類型。如果是前者我覺得這兩個詞本身所指的內容很模糊，簡直就是兩個意味不明的標籤，都不足以概括一種作品的特徵，遑論某一時期的文學。如果是後者，我覺得這樣二元的類型劃分沒有意義，也不科學。

所以我的意思是，某種詩歌、故事本身不能代表「文學誕生之初」，它們不是文物和化石，是經過漫長的篩選和闡釋的歷史才被你讀到的作品，你可以稱它們為「流傳較早的文學作品」，但這個「文學」是你主觀上劃分的範圍而不是客觀事實。另外，《詩經》和「古希臘神話」不是任何一種意義上的「浪漫主義」，除非你說的「浪漫主義」不在公共認知的範圍之內。《詩經》中的詩其實非常地現實，它產生時中國已經進入理性文明階段，在先秦社會中這些詩歌主要起一些社交作用，把它們和神話相提並論可能意味著你在幻想些什麼。

同理，雖然你沒有說你認為的「當代文學」指的是哪些作品，但肯定也不能代表當代中國文學的全貌，你看到的可能是一些已經被經典化，被學者寫進文學史的現當代文學作品，這些作品當然是有共性的，你要問這類被我們篩選出來的經典作品為什麼是這樣的，這當然和我們現在所處的文化語境有關也和過去一段時間中文化的發展有關，另外它們並不都是批判現實的，尤其是中國當代一些文學作品。

1.幻想或許約等於浪漫，但是不等於浪漫主義。如果真的非要給浪漫主義下一個定論，只能說是對啟蒙運動和文藝復興時期的新古典主義和理性主義的反抗。像英國的兩代浪漫主義詩人，華茲華斯，柯勒律治向「自然」尋求神祕啟蒙，而拜倫，雪萊則更注重人內心情感的發掘，幾乎是兩個方向，但都是浪漫主義。

2.造成樓主對這個詞誤解的原因，某種程度上包含了這個問題的答案。浪漫主義與現實主義進入中國，其實是在五四運動之後的事情。清末的文學運動，更多的傾向於「啟蒙」，以西方的人文主義和傳統的文以載道來教化大眾。

但是風雨飄搖的時局沒有給「啟蒙」留太多時間，救危圖存的五四運動，以革命的熱情打斷了啟蒙。隨後在30年代國共第一次合作破裂之後，左翼作家聯盟佔據了文學的主流。這個時期的浪漫主義和現實主義通過蘇聯馬克思主義批評家的解讀傳入中國，已經變成了「革命浪漫主義」和「社會主義現實主義」

進入新中國之後的文學史分成了三個時期，建國到1966年，被稱為「17年文學」，然後是那十年。這27年的創作和文藝理論，都是嚴格遵從了馬克思主義的階級鬥爭論，所以走的是蘇聯那條批判現實主義。也在這個時期，中國古代的文學作品也必須以此為標準進行一遍價值重估，於是西方18，19世紀發明的術語，被套在中國古典作品上，像李白被評為浪漫主義，杜甫被評為現實主義。其實該開之後中國作家更多的是追尋現代主義，先鋒派，或者魔幻現實主義的路線。但是我們的教科書仍然沿襲了那種簡樸粗糙的文藝觀念。所以簡單的把帶有幻想色彩的文學籠統成為浪漫主義，這是偏頗的。

大多批判現實？當代文學其實很廣闊啊，批判現實主義小說的佔比並非很突出。

現代文學倒是批判現實的極多，坐頭把交椅的魯迅除了《故事新編》顯得稍微油滑一點，其他的作品讀著都有一股苦大仇深的味道。畢竟當時處於一個國破家亡的時代，尋求出路又是中國知識分子一脈相承的責任感，所以張愛玲這種小女人式的寫作反倒顯得像個異類了。

至於進了當代文學的時代，十七年文學你敢批判啥現實？像王蒙寫個《組織部新來的年輕人》這種不入流的小說都導致自己的人生軌跡發生了變化，當時哪裡來的黑暗讓你批判？當然是一片光明，只管歌頌就行了。至於十七年文學過後的那十年，你有寫小說的自由，別人也有把你拉去操場打一頓讓你再好好檢討的自由。

改革開放後確實湧現了很多文學思潮，像傷痕文學，反思文學，只要是明眼人就看得出來在批判之前的年代了。傷痕文學的誕生主要是不堵人嘴巴，有苦就讓你發泄出來，但水準確實不怎麼樣，被人遺忘和喪失讀者是必然的事情，因為它只是一個時代的記憶，而非超越時代的文學作品。

極其重要的先鋒文學和批判現實有什麼關係？作家們在自己的敘述迷宮裡玩的不亦樂乎，根本不在乎現實怎麼樣。

鄉土文學關注農民們的生活狀態，挖掘上一代作家們共有的鄉土經驗。尋根小說也表現出了偏離強烈的政治意識形態性，偏離現實批判、政治歷史反思的現象。女性文學的重點在於對女性處境、命運的關注。

還有一個最重要的問題，中國這麼好，要寫批判現實主義的小說，你想批判誰？

這個題目，一時間竟不知道從哪裡開始吐槽...

首先哈，浪漫主義和現實主義，是西方19世紀的兩大類思潮，用把這兩大類思潮的特點去概括其他時間段的文學就是很不恰當的...因為這二者其實在很多文藝作品裡是緊密相關的，並不存在一個嚴格的劃分。許多優秀作品，都是批判裡帶抒情，現實裡帶想像的。

好，那麼如果聊到偏重的話，題目裏的《詩經》依舊是現實主義的色彩更濃而不是浪漫主義更多...任何一本中國文學史對《詩經》的評價，都是類似「周朝社會的鏡子」「中國文學現實主義的源流」。

那麼再看看所謂的「文學誕生之初」，西方神話以荷馬史詩為例，光是「史詩」這兩個字，文學的紀實性與現實性就已經打在臉上了。至於作者看到的那些浪漫的想像，更多的是人類在對自然存在大量的未知時的想像。但我們仔細想一下，古希臘文學的核心是什麼，是「人本主義」，突出人在命運之下的主觀能動性，人的自由選擇，人的權力。

再來看中國當代文學，「批判現實」這個詞也是相當不準確的，wg以後，文學的幾大思潮「傷痕文學」「反思文學」「尋根文學」「先鋒文學」「朦朧詩」，可以說是百花齊放的，到了90年代的小說或許多了一些書寫現實之作。但是隨著作家們的進步，如今已經很少有純「批判現實」的現實主義小說了...

我們隨便看幾個作家的最新作品，莫言《晚熟的人》，賈平凹《山本》《暫作》，格非《月落荒寺》，甚至是再早一點的餘華《第七天》，你能看到這些作品風格是非常多元的，絕不是簡單的浪漫主義，或者現實主義能夠去概括它們的。

所以，根本不存在文學誕生之初更多偏浪漫，而中國當代偏現實批判這樣的說法。

無論是現實主義思潮中的「記錄與反應社會現實」，還是浪漫主義思潮中的「人類情感的自然流露」，都是深深的打在每一個時期的文學上的烙印，光憑印象去說某一時期文學更現實或者更浪漫是很不負責任的，更是沒有用文學史的眼光去看待文學的發展的。

就像席勒提出「感傷的詩」和「樸素的詩」，他也並非是去粗暴地割裂，而是強調「因為不論是素樸的還是感傷的詩，其本身都沒有解決美的人性的理想，這個理想只能在兩者相互深入地滲透中求得解決」。

這個問題有點模糊，非常廣泛，而且很複雜。牽扯到很多，社會背景的變遷，人的思維的發展，以及究竟什麼是文學（不同時期人們對文學的定義也不同）等等一系列複雜問題。

開始我們先講個冷笑話（長文預警），文學理論老師說，當今文學發展中，越來越多的文學理論家對什麼是文學避之不談，而哲學研究卻一直圍繞著什麼是哲學展開。常說文史哲是一家，出現這個情況，很有趣兒。

這個問題可以不嚴謹地拆解一下：

1.文學誕生之初似乎都有比較強的浪漫主義色彩，如中國的《詩經》和古希臘神話。

首先，什麼是文學誕生之初？其次，什麼是浪漫主義色彩？最後，《詩經》和古希臘神話在各自的文化中充當著什麼地位以及其藝術特色？

嚴謹地說，《詩經》較之古希臘神話，《詩經》是後起的。況且《詩經》是寫實風格，中國詩歌浪漫主義風格其實是由楚辭開闢的。什麼浪漫主義？作為創作方法，浪漫主義在反映客觀現實上側重從主觀內心世界出發，抒發對理想世界的熱烈追求，常用熱情奔放的語言、瑰麗的想像和誇張的手法來塑造形象。特點是想像瑰麗，手法誇張，熱情奔放。比如說《離騷》，李白的詩，就是典型的浪漫主義。

文學誕生之初也有一個時間段的，因為題主的問題中兼含中西，因此我就中西兩方面聊聊文學誕生之初的形態及藝術特徵。

中：

就中國來說，先秦文學就是中國文化發生和初創的時期。最早的傳說時期的文學：中國文學誕生之初一直可以追溯到遠古時期的口頭文學，也就是原始的神話傳說和歌謠。由於口耳相傳，難免變異，後世記載也難以窺其全貌。這些遠古歌謠和神話，雖然沒有留下來，但對文學產生有著重要的影響，被稱之為傳說時期的文學。這個時期段的文學在古籍中略有記載，比如據說是在神農時代出現的《蠟辭》（蠟讀zha四聲），「土，反其宅！水，歸其壑！昆蟲，毋作！草木，歸其澤！」這表達的是一個祈求年豐人安的願望，不符合浪漫主義的特點。而原始歌謠，比如《吳越春秋》記載的《彈歌》：「斷竹，續竹，飛土，逐宍（古肉字）。」描寫原始人製造彈弓和狩獵的過程，偏寫實。再比如《呂氏春秋·音初》有一篇叫《候人歌》：「候人兮猗。」後兩個是語氣詞，這一點都不浪漫主義。

至於上古神話，神話其實就是以故事的形式表現遠古人民對自然、社會現象的認識和願望。神話產生於原始人的幼稚思維、物我不分、羣婚等等，主要是萬物有靈觀和圖騰觀。萬物有靈觀簡單來說就是，原始人無法解釋自然現象，比如說打雷，但人性對於未知的事情會有恐懼感，所以就需要有一個雷神，而且這個神還必須是不傷害人的。圖騰觀是源於只知其母，不知其父，神話中那些遇上什麼事突然懷孕的故事，就是由於這個原因。這裡先跳過上古神話的內容，直接看其藝術特色。神話思維其實是一種象徵性或隱喻性的思維。所謂象徵、隱喻就是某種具體的物像和某種特定意義之間的聯繫，比如把葫蘆和禽卵視為母體崇拜、生殖崇拜。神話對中國以後的文學影響巨大，《詩經》和《楚辭》這兩大詩歌總集也受到了神話的影響。比如說《詩經·商頌·玄鳥》，《楚辭》中的《天問》。還有《莊子》，古詩中的應用、《聊齋志異》等等。上古神話中有浪漫主義色彩，但並不成熟，因為上古神話還是一種原始的文學形態。

甲骨卜辭和銅器銘文：甲骨卜辭是我國散文的最早源頭，那卜辭記錄的是什麼呢？祭祀、農業生產、田獵、風雨、戰爭、疾病等多個方面，真實樸素地反映了殷商時期的生活場景。這很寫實，不浪漫主義。銅器銘文主要是記錄社會生活，記事簡單，形式一律。很寫實，不浪漫主義。

《尚書》是商周記言史料的彙編，都記言了，一點都不浪漫主義色彩。《春秋》是記事的，用字精簡，一字褒貶，傳說中的「春秋筆法」是也，不會很浪漫的。

《左傳》呢，標誌著我國敘事散文的成熟。在敘事、人物描寫都非常成熟，其實一個文學體裁成熟不成熟，對於讀者來說，一般情節跌宕，人物刻畫細膩，通俗講就是好看的，那這個文學體裁就成熟了。嚴謹地說，這也不能算是浪漫主義色彩。

諸子散文：諸子散文，浪漫的，寫實的都有。《孟子》《韓非子》雖然會用比喻，但浪漫主義的特點是想像瑰麗，手法誇張，熱情奔放，所以不能算是浪漫主義，算是說理散文。諸子散文中最浪漫的是《莊子》，妥妥的浪漫主義。

《詩經》：《詩經》主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的色彩，其他的內容此不贅述。《詩經》中的詩歌十分美，十分浪漫，所以會給人一種《詩經》是浪漫主義的錯覺。其實《詩經》的藝術特點是關注現實、抒發現實生活觸發的真情實感。《詩經》奠定了抒情詩的傳統，表現出關注現實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態度。它其實是現實主義。

《楚辭》：《楚辭》纔是突出的表現了浪漫主義精神氣質。這種浪漫精神主要表現在感情的熱烈奔放、對理想的追求，以及抒情主人公形象的凸顯，想像的奇幻等。另一浪漫主義特徵表現在通過幻想、神話等創造了一幅幅雄偉壯麗的情景。

綜上，中國文學誕生之初，現實主義和浪漫主義都有，可以說是平分秋色滴。用《老子》的話來說，就是「有無相生」。再說，浪漫主義本身就是一個後起的詞，它是形容一種成熟的文學形態。在文學誕生之初，語言多是古樸的。那時候人的思維也不完善，關注的也多是現實的問題。所以，文學誕生之初不是似乎都是浪漫主義色彩。

西方和中國有些不一樣，比如說中國抒情詩居多，史詩很少，西方史詩居多。但並不似乎都是浪漫主義色彩。

2.為何中國當代文學大多批判現實？

中國當代文學指的是，中國當代文學，首先指的是1949年以來的中國文學；其次指的是發生在特定的社會主義歷史語境中的文學，它限定在「中國大陸」這一範圍之中。也就是說，網路文學也屬於當代文學。網路文學更多的算是一種消費商品，而且其數量之多，足以說是當代文學中的「主流文學」，批判現實嘛，，，非常非常非常少吧。所以，中國當代文學佔了大多數的其實是作為後起之秀的網路文學。（參見邵燕君教授的《研究網路文學就是研究當代文學》）不過網路文學也很有價值，因為我們國家軟實力對外輸出有限，不像美國的好萊塢，日本的動漫，妥妥的文化輸出，產生了一定影響力。但網路文學成功地走出國門，並且在國外很受歡迎。老師上課說了一句話不知是笑談還是真的，反正是蠻有意思的，說外國人有看網路小說戒掉毒癮的。

題主說的當代文學應該是90年代以前吧，這個也不好說，畢竟能發表出來，能留下來的，都是經過選擇的。這個時間段的現實主義，新古典主義、現代主義確實是佔主潮的，主要還是因為社會背景的變遷，但浪漫主義也是有的。下面大致分個階段：

1949——1978 打著革命浪漫主義的高度政治化的新古典主義

這個階段的文學非常紅，又紅又專。毛主席的《講話》規定的中國文藝新方向為全國文藝工作的方向。當時的文化氛圍的制約下，文學觀念由軍事軌道轉入政治軌道。但也有也有浪漫主義，比如說郭小川、賀敬之的革命浪漫主義政治抒情詩。

新時期：文革之後，進入了新時期。一方面，政治意識形態要給經濟現代化讓位。另一方面，以理性主義、人道主義為核心的啟蒙思想再度勃興，現實主義文學成為了時代的主潮，但浪漫主義的滲透的顯而易見的。就小說而言，七八十年代的傷痕文學、反思文學、改革文學都難以做到純粹的現實主義，帶有浪漫主義放縱的強烈主觀性特點。同樣，張承志、梁曉聲、史鐵生、鄧剛、王蒙都在現實主義中融入了浪漫主義的因子。

80年代中期以後：現代主義尋根文學，一方面，既走上了現代主義，另一方面，對傳統文化的皈依並未使其達到徹底的虛無，從而與西方悲觀的現代主義拉開了距離，從而有某種浪漫主義。

先鋒文學，是更純粹的現代主義。

專業辭彙可能有點多，導致有些費解。概括一下就是，文學誕生之初，浪漫主義和批判現實主義都有，而且反映現實的不比浪漫主義色彩少。《詩經》是現實主義。中國當代文學不能說是批判現實佔多數，因為佔多數的是網路文學。怎麼說呢？文學的起源，與物質生產和人的生產密切相關，而文學發展一定是隨著社會的變遷而變動的。（經濟基礎決定上層建築嘛），文學現象也不是一兩句能說清楚地。如果想要更瞭解的話，可以看看資料論文什麼的。

希望這個回答對你有用。

參考資料：《中國文學史》袁行霈《中國古代文學史》馬工程《中國當代文學史》洪子誠《研究網路文學就是研究當代文學》邵燕君教授《中國當代文學與浪漫主義》

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