唯識，中觀與如來藏到底有什麼矛盾，還是在本質上是一致的，我認為本質上應該是一致的?
二，人 的時空延續性與獨立性的感覺到底是怎麼來的?是不是緣起性空的原因?三，大圓鏡智是不是就是緣起性空的佛智?人無我+法無我才是究竟空性，畢竟空?四，N世因果是不是也是緣起性空?五，三心不可得是不是就是因為緣起性空與金剛經的無自性及無壽者相（無時空相）?六， 緣起性空與當體即空，因果善惡的關係?七，緣起性空與一合相與阿賴耶識與空有不二四者之間的關係?
這要看如何解讀如來藏了。按唯識說，如來藏是法性心。中觀說如來藏是心相續上的空。關鍵還是解讀的問題。
中觀與唯識從來不矛盾，反而是法同一味，圓融無礙，只不過在法義內涵上由淺及深，由狹及廣！無論中觀還是唯識皆是以第八識如來藏為核心而演述！第八識如來藏才是真正的中道實相心，其空有不二，真空妙有之體性，不墮二邊，能生顯萬法而不於萬法動念，是為真空；離六塵見聞覺知而能以其湛然無邊的無漏妙有功德隨緣任運成就萬法，是為妙有！合此真空與妙有二性為一體，方是功德無量之萬法根源第八阿賴耶識如來藏！此亦是聖馬鳴菩薩所開示之一心（第八阿賴耶識如來藏）攝心真如門（空性）與心生滅門（有性，有漏有為背後有第八識無漏有為之支撐），所以萬法之源第八阿賴耶識如來藏並非只是臆想中純無為之法，乃是無漏無為法性與無漏有為法性的圓融不二，這樣才能「不變而隨緣」，才能圓滿成就諸法，而不會墮入純臆想的無作無為的純無為法作為法界根源，這種純無為法「真如」只能是作為第八阿賴耶識如來藏的相分（第八阿賴耶識如來藏心體所顯之真如法性）才是正確與合理的，若將第八阿賴耶識如來藏之相分（無作無為之真如法性）上於第八阿賴耶識如來藏臆想成能出生一切法乃至第八識的根源，其實質相當于于第八識之上非法非實安立第九識，然而這個所謂「第九識真如」其實質卻是第八阿賴耶識如來藏之所顯真如法性，安能以依第八阿賴耶識如來藏而顯之真如法性上於第八識阿賴耶識如來藏而虛妄臆想為出生第八阿賴耶識如來藏的所謂「第九識真如」？於理論悖之，於教悖之！同時，若純無為無作之第八阿賴耶識如來藏相分（真如法性），真是出生一切法包括第八識的所謂「第九識」，那麼顯然，這個所謂「第九識真如」就並非純無為無作，而同樣具備了有為有作性，如此便違己宗之真如無為無作了！綜上，無論以經論正義，邏輯正推或是假立彼宗成立而以邏輯逆推，其將第八阿賴耶識如來藏所顯之真如法性上的於第八阿賴耶識如來藏而虛妄建立本來無為無作的真如法性為出生一切法的「所謂第九識」完全無法成立！南無阿彌陀佛！
謝邀，這些問題想通了您就悟了，沒悟時想再多都沒用。
與其對著地圖冊反覆研究哪條上山的路足夠酷炫，以及到底會不會登頂，不如立即收拾行李，開始登山吧！
佛法是需要實修實證的，說再多都沒用，三皈五戒十善好好修，然後找個好師傅領您上路才是真正的高明之舉。
祝您登山愉快！
南無阿彌陀佛！
多謝!
可惜，在下不學無術，不研究佛學。不擅長哲學。只研究自己，盡量管好自己。如果說「佛法」，還是很感興趣，但感興趣，也是為了讓自己不虛妄，何為虛妄，一個是虛，一個是妄。身體是實有的，可心卻是虛浮不定的。真希望什麼時候，參透身體是虛假的，心靈卻是實有的。沒有親自體會過的，經歷過的，自己由內而外發出的，親自感悟的，不敢瞎說，怕誤人誤己。所以，上網就一個原則，盡量說自己有把握的事情，不說妄語。
歷來古德大賢皆說，佛法是實證法，何為實證，大概就是一個「實」，一個「證」。
何為實，親自體會過的，親自感受過的，自己能夠確定的，這為「實」。何為「證」，結果為證，運用為證，證是外，也還是內，內外不統一，何為一個證。內外無礙，圓融一致。
恕在下不懂科學，沒有儀器，家裡窮買不起。更無法出具中科院的報告以及學術機構頒發的證書，來證明我所言非虛。一味迷信科學者，大可不必理會，更是可以走開。
在下來作答的唯一原因，就是願意貢獻一個華夏炎黃子孫內心潛在的一個共性: 真誠!
非此無他，願六時吉祥順意!萬法唯識，萬象皆空。概念搞的多了，就像在畫空中樓閣一般
唯識，中觀與如來藏無有矛盾。萬法唯識、唯心所現、所現本自性清凈、自性清凈本非空非有、不著兩邊、而行於中道、
我高中數學老師有句特別好的話，背下來就得了。
中觀是二時唯識是三時如來藏是接引方便說
你每個問題都有緣起性空，是不是你的咒語啊？
宗旨相同而切入的點不同，所以比較是沒什麼意義的。這同破外道見不一樣。
推薦閱讀：
