还有哪些传说、神话、典故拍出电影来会很精彩？
今天去看了哪吒，感觉还不错。但总觉得我国这么悠久的历史，没必要老是拘泥于西游记封神榜聊斋这类的IP，大鱼海棠算是引了庄子但不太成功。那么还有哪些？《山海经》我没细读，但里面很多形象感觉大有可用之处。古籍爱好者来补充一下~~
谢邀。
要考虑到两点：
- 故事本身（情节）；
- 商业价值（能否让观众买票）。
- 中国早期的「神话传说」大都简短、四散于诸书，不成完整的故事。可对比西方长篇叙事史诗「荷马史诗」（《奥德赛》、《伊利亚特》），布拉德皮特曾将《伊利亚特》改编为电影《特洛伊》（Troy）。详此文《是否国外神话更有史诗的感觉？如果是，原因是什么？》。
- 缀合相关神话传说（汇合四散的史料），新造一部具有完整情节的故事（剧本）。相关回答《为什么中国戏剧（剧本）在元代才形成，而西方很早就有古希腊罗马戏剧了呢？》。
- 既然是用作电影剧本，就不用太关注学术上的「真假」问题。
- 相关回答《中国神话传说中的龙蛇形象》。
一些可以「扩充」的神话传说「母题」
一、创世神话
（一）盘古
徐整《三五历纪》：
天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地；盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地；天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。[1]
《五运历年纪》：
元气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为金玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎甿。[2]
任昉《述异记》：
昔盘古氏之死也：头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。
秦汉间俗说：盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。古说：盘古氏喜为晴，怒为阴。吴楚间说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。今南海有盘古氏墓，亘三百余里。俗云：后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古氏庙，今人祝祀。南海中（有）盘古国，今人皆以盘古为姓。昉按：盘古氏，天地万物之祖也，然则生物始于盘古。[3]
（二）槃瓠
《后汉书·南蛮西南夷列传》：
昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克。乃访募天下，有能得犬戎之将吴将军头者，购黄金千镒，邑万家，又妻以少女。时帝有畜狗，其毛五采，名曰槃瓠。下令之后，槃瓠遂衔人头造阙下，群臣怪而诊之，乃吴将军首也。帝大喜，而计槃瓠不可妻之以女，又无封爵之道，议欲有报而未知所宜。女闻之，以为皇帝下令，不可违信，因请行。帝不得已，乃以女配槃瓠。
槃瓠得女，负而走入南山，止石室中。所处险绝，人迹不至。于是女解去衣裳，为仆鉴之结，著独力之衣。帝悲思之，遣使寻求，辄遇风雨震晦，使者不得进。经三年，生子一十二人，六男六女。槃瓠死后，因自相夫妻。织绩木皮，染以草实，好五色衣服，制裁皆有尾形。其母后归，以状白帝，于是使迎致诸子。衣裳班兰，语言侏离，好入山壑，不乐平旷。帝顺其意，赐以名山广泽。其后滋蔓，号曰蛮夷。外痴内黠，安土重旧。以先父有功，母帝之女，田作贾贩，无关梁符传、租税之赋。有邑君长，皆赐印绶，冠用獭皮。名渠帅曰精夫，相呼为姎徒。今长沙武陵蛮是也。[4]
干宝《搜神记》：
高辛氏，有老妇人居于王宫，得耳疾历时。医为挑治，出顶虫，大如茧。妇人去后，置以瓠蓠，覆之以盘。俄尔顶虫乃化为犬，其文五色，因名盘瓠，遂畜之。
时戎吴强盛，数侵边境，遣将征讨，不能擒胜。乃募天下有能得戎吴将军首者，购金千斤，封邑万户，又赐以少女。后盘瓠衔得一头，将造王阙。王诊视之，即是戎吴。（王曰：）「为之奈何？」群臣皆曰：「盘瓠是畜，不可官秩，又不可妻。虽有功，无施也。」少女闻之，启王曰：「大王既以我许天下矣。盘瓠衔首而来，为国除害，此天命使然，岂狗之智力哉。王者重言，伯者重信，不可以女子微躯，而负明约于天下，国之祸也。」王惧而从之。令少女从盘瓠。盘瓠将女上南山，草木茂盛，无人行迹。于是女解去衣裳，为仆竖之结，著独力之衣，随盘瓠升山入谷，止于石室之中。王悲思之，遣往视觅，天辄风雨，岭震云晦，往者莫至。盖经三年，产六男六女。盘瓠死后，自相配偶，因为夫妇。织绩木皮，染以草实，好五色衣服，裁制皆有尾形。后母归，以语王。王遣使迎诸男女，天不复雨。衣服褊裢，言语侏「?人离」，饮食蹲踞，好山恶都。王顺其意，赐以名山广泽，号曰蛮夷。蛮夷者，外痴内黠，安土重旧。以其受异气于天命，故待以不常之律。田作贾贩，无关𦈡符传、租税之赋；有邑君长，皆赐印绶；冠用獭皮，取其游食于水。今即梁、汉、巴、蜀、武陵、长沙、庐江郡夷是也。用糁杂鱼肉，叩槽而号，以祭盘瓠，其俗至今。故世称「赤髀横裙，盘瓠子孙」。[5]
二、始祖神话
《淮南子·览冥训》：
往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火爁炎而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。
苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背方州，抱员天；和春阳夏，杀秋约冬，枕方寝绳。阴阳之所壅沈不通者，窍理之；逆气戾物、伤民厚积者，绝止之。当此之时，卧倨倨，兴眄眄，一自以为马，一自以为牛；其行蹎蹎，其视瞑瞑；侗然皆得其和，莫知所由生；浮游不知所求，魍魉不知所往。当此之时，禽兽蝮蛇，无不匿其爪牙，藏其螫毒，无有攫噬之心。考其功烈，上际九天，下契黄垆；名声被后世，光晖重万物。乘雷车，服驾应龙，骖青虬，援绝瑞，席萝图，黄云络，前白螭，后奔蛇，浮游消摇，道鬼神，登九天，朝帝于灵门，宓穆休于太祖之下。然而不彰其功，不扬其声，隐真人之道，以从天地之固然。何则？道德上通，而智故消灭也。[6]
司马贞补《三皇本纪》：
当其末年也，诸侯有共工氏。任智刑，以强霸而不王。以水乘（承）木。乃与祝融战，不胜而怒。乃头触不周山，崩。天柱折，地维缺。女娲乃炼五色石以补天，断鼇足以立四极，聚芦灰以止滔水，以济冀州。于是地平天成，不改旧物。[7]
《风俗通》：
俗说：天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳𫄠于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，𫄠人也。[8]
……
三、战争神话
《山海经·大荒北经》（黄帝大战蚩尤）：
有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡（向）。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。
蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：「神北行！」先除水道，决通沟渎。[9]
《志林》：
黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，蚩尤作大雾，弥三日，军人皆惑。
黄帝乃令风后法斗机，作指南车，以别四方，遂擒蚩尤。[10]
《龙鱼河图》：
黄帝摄政前，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵杖、刀、戟、大弩，威振天下。诛杀无道，不仁不慈。万民欲令黄帝行天子事，黄帝仁义，不能禁止蚩尤，遂不敌，乃仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤，以制八方。蚩尤没后，天下复扰乱不宁，黄帝遂画蚩尤形像，以威天下，天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为殄服。[11]
《黄帝玄女战法》曰：
黄帝与蚩尤九战九不胜。黄帝归于太山，二日三夜，雾冥。有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首再拜，伏不敢起。妇人曰：「吾玄女也，子欲何问？」黄帝曰：「小子欲万战万胜。」遂得战法焉。[12]
《山海经·海外西经》（黄帝大战刑天）：
形天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。[13]
任昉《述异记》：
轩辕之初立也，有蚩尤氏兄弟七十二人，铜头铁额，食铁石。轩辕诛之于涿鹿之野。
蚩尤能作云雾，涿鹿今在冀州，有蚩尤神。俗云：人身牛蹄，四目六手。今冀州人掘地得髑髅，如铜铁者，即蚩尤之骨也。今有蚩尤齿，长二寸，坚不可碎。秦汉间说：蚩尤氏，耳鬓如剑?，头有角，与轩辕鬭，以角觝人，人不能向。今冀州有乐名《蚩尤戯》，其民两两三三，头戴牛角而相觝。汉造《角觝戯》，盖其遗制也。太原村落间，祭蚩尤神，不用牛头。今冀州有蚩尤川，即涿鹿之野。汉武时，太原有蚩尤神昼见，龟足蛇首，首疫，其俗遂（为）立祠。[14]
……
四、洪水神话
《山海经·海内经》：
洪水滔天。鲧（gǔn）窃帝（黄帝）之息壤以堙（yīn）洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。
鲧复（腹）生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。 [15]
郭璞《注》引《归藏·启筮》曰：
鲧死三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄龙。
《初学记》卷二十二引《归藏》曰：
大副之吴刀，是用出禹。
《楚辞·天问》：
不任汩鸿（洪水），师何以尚之？佥曰何忧，何不课而行之？鸱龟曳衔，鲧何听焉？顺欲成功，帝何刑焉？永遏在羽山，夫何三年不施？伯禹愎（腹）鲧，夫何以变化？纂就前绪，遂成考功。何续初继业，而厥谋不同？洪泉极深，何以窴之？地方九则，何以坟之？应龙何画？河海何历？鲧何所营？禹何所成？康回冯怒，墬（地）何故以东南倾？九州安错？川谷何洿？东流不溢，孰知其故？东西南北，其修孰多？南北顺?，其衍几何？[16]
王逸《注》：
禹治洪水，时有神龙，以尾画地，导水所注当决者，因而治之也。
王嘉《拾遗记》：
尧命夏鲧治水，九载无绩。鲧自沉于羽渊，化为玄鱼，时扬须振鳞，横修波之上，见者谓为「河精」。羽渊与河海通源也。海民于羽山之中，修立鲧庙，四时以致祭祀。常见玄鱼与蛟龙跳跃而出，观者惊而畏矣。
至舜命禹疏川奠岳，济巨海则鼋鼍而为梁，逾翠岑则神龙而为驭，行遍日月之墟，惟不践羽山之地，皆圣德之感也。鲧之灵化，其事互说，神变犹一，而色状不同。玄鱼黄能，四音相乱，传写流文，「鲧」字或「鱼」边「玄」（鮌）也。群疑众说，并略记焉。……禹尽力沟洫，导川夷岳。黄龙曳尾于前，玄龟负青泥于后。[17]
《淮南子·地形训》：
禹乃以息土填洪水，以为名山。
《吕氏春秋·季夏纪》：
禹行功，见涂山之女，禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾待禹于涂山之阳，女乃作歌，歌曰「候人兮猗」，实始作为南音。[18]
《吕氏春秋·恃君览》：
尧以天下让舜。鮌（鲧）为诸侯，怒于尧曰：「得天之道者为帝，得地之道者为三公。今我得地之道，而不以我为三公？」
（鲧）以尧为失论，欲得三公；怒甚猛兽，欲以为乱。比兽之角，能以为城；举其尾，能以为旌。（舜）召之不来，仿佯于野以患帝。舜于是殛之于羽山，副之以吴刀。禹不敢怨，而反事之。官为司空，以通水潦。颜色黎黑，步不相过，窍气不通，以中帝心。[19]
《孟子·滕文公上》：
当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济、漯，而注诸海；决汝、汉，排淮、泗，而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？
《史记·李斯列传》：
禹凿龙门，通大夏，疏九河，曲九防，决渟水致之海，而股无胈，胫无毛，手足胼胝，面目黎黑，遂以死于外，葬于会稽，臣虏之劳不烈于此矣。[20]
……
五、
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……
暂缓。待补充。
参考
- ^《太平御览·卷二·天部二》引三国徐整《三五历纪》
- ^《绎史·卷一》引《五运历年纪》
- ^任昉《述异记》卷上
- ^《后汉书·卷八十六·南蛮西南夷列传第七十六》
- ^上海古籍出版社《汉魏六朝笔记小说大观》载干宝《搜神记·卷十四·槃瓠》，第381-382页
- ^《淮南子·卷六·览冥训》
- ^司马贞《史记索隐·三皇本纪》
- ^《太平御览·卷七十八·皇王部三》引《风俗通》
- ^袁珂《山海经校注·海经新释·卷十二·大荒北经》，第362-363页
- ^《太平御览·卷十五·天部十五》引《志林》
- ^《太平御览·卷七十九·皇王部四·黄帝轩辕氏》引《龙鱼河图》
- ^《太平御览·卷十五·天部十五》引《黄帝玄女战法》
- ^袁珂《山海经校注·海经新释·卷二·海外西经》，第196-197页
- ^任昉《述异记》卷上
- ^袁珂《山海经校注·海经新释·卷十三·海内经》，第395-397页
- ^上海古籍出版社《楚辞·天问》，第110-114页
- ^上海古籍出版社《汉魏六朝笔记小说大观》载王嘉《拾遗记·卷二·夏禹》，第502-503页
- ^《吕氏春秋·卷六·季夏纪第六·音初》
- ^《吕氏春秋·卷二十·恃君览第八·行论》
- ^《史记·卷八十七·李斯列传第二十七》
红楼梦，文艺性很强的作品，对于人物的精神世界刻画，如果有虚拟的特效加持，很期待啊，而且也能让小朋友更容易感受到，无需「不过30不读红楼」
聊斋，我国鬼片一直拍的不好，鬼片的确对于化妆，特效要求高，如果用动画的手段来表现，也很合适
上甲微的传说——王子复仇记
在商的先公先王事迹中，最引人入胜的是关于先商首领王亥被杀，其子上甲微复仇的故事。
这个故事首先被记载在先秦地理志怪文献《山海经》中
有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易杀王亥，取仆牛。
这段记载很好理解，就是说有一个叫王亥的人，两只手各抓著一只鸟吃鸟头，王亥帮助有易氏、河伯氏牧牛，有易氏杀害了王亥，将牧牛据为己有。
王亥是商族的重要祖先之一，在20世纪上半叶殷墟发现的甲骨卜辞中我们可以看到王亥得到了殷商王室隆重的祭祀，被称为「高祖亥」。
一般认为，先商部族的活动范围在今天的河北邯郸磁县漳河流域，而有易氏则是在先商以北的河北易县易水流域，双方是邻居。
在《周易》的旅卦中也有
「上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易，凶。」
丧牛于易的旅人遭受了凶事，这也很可能是王亥死于有易氏的故事。
那么有易氏为什么要杀死王亥呢？有易氏杀害王亥得到了什么样的结果呢？
在《竹书纪年》中，这个故事又有了更为详尽的说法：
殷王子亥，宾于有易而淫焉。有易之君绵臣杀而放之。是故殷主甲微，假师于河伯以伐有易，灭之，遂杀其君绵臣也。
竹书纪年的记载是说，王亥在有易氏在有易氏做客，在做客期间行淫，被有易氏的首领杀死，他的随从被驱逐。于是先商的首领上甲微从河伯处借来军队讨伐有易氏，将其灭族，杀死了有易氏的首领绵臣。
父亲被杀，儿子带著借来的军队为父亲复仇的故事历史上常常能够见到，例如成吉思汗之父也速该在塔塔尔部做客被毒死，长大之后的铁木真借义父王汗的军队攻灭塔塔儿部，尽杀其男丁。
在这个故事中，借给上甲微军队的是河伯，河伯应该是挨著黄河的部族，在后来著名的「西门豹治邺」故事中，西门豹破坏了邺地祭祀河伯的仪式，可见河伯的活动范围就在邺地，也在河北境内。
在殷商卜辞中，还有一位被称为「高祖河」的祖先神，屡屡与「高祖亥」一起接受隆重的祭祀，大约就是借兵给上甲微的河伯。
在楚辞《天问》中，王亥和上甲微的故事还有更多的细节：
该秉季德，厥父是臧。胡终弊于有扈，牧夫牛羊？干协时舞，何以怀之？平胁曼肤，何以肥之？有扈牧竖，云何而逢？击床先出，其命何从？恒秉季德，焉得夫仆牛？何往营班禄，不但还来？昏微遵迹，有狄不宁。何繁鸟萃棘，负子肆情？眩弟并淫，危害厥兄。何变化以作诈，后嗣而逢长？
这一段楚辞很不好理解，大意是
王亥（写错为该）继承了其父（季）的美德，受到了父亲的庇佑。
为什么在为有易牧牛时（错写为扈）遭受如此灾难？王亥拿著斧头和盾牌起舞，为什么有女人爱上了他？有易的女子体柔肤润，王亥如何能够享用？有易的牧人如何撞破奸情？凶器攻击了王亥的床，王亥的生命如何被结束？恒也继承了其父（季）的美德，为何能够得到王亥放牧的牛？为何他还能够屡屡前往有易获取奖赏？上甲微追溯线索，狄人（有易）不得安宁。为何上甲微能够攻伐有易的战场上耀武扬威？昏聩的弟弟和兄长一起淫乱，还害死了他的兄长。为什么他能奸诈变化，其后代还能生生不息？
《天问》中的这一段里又出现了一个关键人物——恒。从辞中叙述来看，他和亥都是季的儿子，他应该是王亥的弟弟。他们在有易氏做客时，得到了有易氏盛情的接待，勇武的王亥和恒得到了有易氏美女的青睐。在深夜里，王亥还沉浸在温柔乡里时，被刺杀于床上。而恒则全身而退，甚至在后来的日子里得到了有易氏的赏赐。
在殷墟卜辞中同样出现了「王恒」的名字，但是王恒并没有得到王亥那样隆重的祭祀，或许就与他的旁系身份有关。
从这段故事中我们可以发现，恒不仅没有在有易氏的谋杀中同时遇害，反而在其兄王亥遇害之后成为了商族的王，甚至可以说他是有易氏的谋杀事件中获利最为丰厚的人。
很可能在王恒去世之后，王亥的亲生儿子上甲微才得以重新掌握商族，并联络河伯，展开了血腥的复仇行动。
这样，这桩上古迷案我们大可以开一下脑洞：
1.在王亥的治理下，河北邯郸地区的商族生机勃勃，越发强大，引起了北方强邻有易氏的不安；
2.王亥的弟弟恒，对于兄长颇为谦恭却心有不甘，对商族王座垂涎三尺，于是联络有易国君绵臣，制定了里应外合谋杀王亥的计划；3.有易氏借口牧牛，将王亥骗到了有易，恒也在团队中与有易配合。在有易氏盛大的宴会上，王亥在有易的盛情、有易美女的魅惑和弟弟恒的劝说下，放松了警惕，在和商族不睦的有易氏留宿过夜；4.当晚，有易氏将王亥谋杀在了美梦中；5.恒带著王亥的死讯回到商，并在有易氏的支持下排斥王亥的合法继承人微，篡夺了王位。在此之后向有易称臣，得到了有易的赏赐；6.离群的微逃到了河伯的国家，得到了河伯的赏识，成为了河伯的女婿；7.王恒死去后，得到河伯军队支持的上甲微回到商族，重新夺回了属于自己的王位，并率领商和河伯的军队攻灭有易氏，杀死其国君绵臣，为父亲复仇。8.此后，微和他统合的商在河伯的支持下，吸收了有易氏的地盘，成为河北地区最强大的部族，数代之后，这支强大的商族在成汤的率领之下，消灭了夏桀的霸权，开启了商王朝的荣耀时代。
这样一个中国历史上最早的王子复仇记就有了一个非常不错的框架了，不比西方的复仇故事逊色吧？
六部春秋
连接封神，西游记，说唐，杨家将系列的神书
前三部简介
第四部讲的是 孙膑（姜子牙第三任转世）与师弟庞斗智的故事
第五部 讲的是乐毅伐齐，这里孙操站在燕的一方，孙膑站在齐的一方，父子对立。
第六部 名叫锋剑春秋，是六部唯一留存的书。前五部都是阐教内部在打，而这一部是在和截教打。而且这里截教是协助秦王并六国的，派了王翦（闻仲转世）辅佐秦王，孙膑则是开始不愿下山，后来被硬说下山的帮助六国反秦。两边都搬出各教高人。最后惊动孔子，释迦摩尼，老子三人来讲和。然后孙膑才收手隐居去了。
有个插曲是孙膑在对抗的途中，把刘邦叫过来帮忙（因为刘邦以后有皇帝命，王八之气护体）。
后续是月唐演义直接说孙膑成了阐教教主。
山海经的成书过程本身就很精彩了
山海经描述的世界里，未来的周朝当时还是大荒里的一个国家，除了会耕种外并没什么特殊之处，山海经出现的名人最晚的也就商初的成汤等，因此山海经主体的成书年代应该在商前中期，若此事确认的话，也能把中国文字出现的时代再提前。山海经就是商代的地理大发现
可以拍成八十天环游地球、史前一万年那样，主角是个商朝官吏，奉商王之命带著一群随从探索周边地区，路上遇到各种野兽、灾难、友好或不友好的部落，随从先后死亡，最后他一个人带著探索的成果如张骞、唐僧一般归来
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