二，在凡不减，在圣不增，轮涅不二是不是说如来藏?

三，为什么修道的人都会谨言慎行?

「以此心真如相，即示大乘体故；此心生灭因缘相，能示大乘体相用故」 -大乘起信论

这里的心即如来藏。所以缘起和如来藏既不冲突也不递进，是如来藏心体的相用，相用有生灭所以本质为空。

性空是说一切事物现象的本质是空无自性。

正因为一切法无自性，所以一切依因、缘而成立。

一切法无自性的意思是，除了第八识之外的一切法都是无自性的。所谓无自性就是说本心第八识如来藏依著业缘业种、依著七识心而幻化出来的法，都没有自己的体性，全部是如来藏性。因为这些法是不自在的，不自主的，是被如来藏变现出来的，不能自己决定自己存在，不能自己掌控自己的，所以叫作无自性。没有自性，就是空。

一切法都是因、缘所现，因是如来藏，缘是业缘，因缘和合所生法也就是缘起法，缘起法就没有自己的体性，是不由自主的。

（特别强调一点，如来藏不是第一因。如来藏和般若波罗蜜多相应，才能成为第一因。本质也是空性的）

前面说了，没有自性，就是空。那么空就是无相，无相就是一相，一相就平等。这是佛知见，不二。

缘起性空，这个空性就是如来藏性。遍周沙界，万法无碍。

在凡不减，在圣不增，轮涅不二是不是说如来藏?

如来妙藏遍含一切法，凡不减，在圣不增，轮涅不二也是法啊。

如来藏就是众生本具的清净本心，就是佛性。如来藏是从唯识角度来说的，你不懂唯识，就好好的学习一下。不要一天天都总是如来藏如来藏的，就像是专修唯识似的。

为什么修道的人都会谨言慎行?

守口摄意身莫犯，如是行者得度世。

我认为「如来藏」是为了接引恐惧「无我」的人方便说法。

汉传大乘主要是「真常唯心派」。这个如来藏可以随自己的理解来解释。也可以说是空性、无生等等。无非是名言而已，绝非实有。

佛教从破斥「常乐我净」 到回归「常乐我净」这里的事情海了去了。慢慢读吧。

缘起性空，不如说 「缘起无生」更符合龙树的中观思想。

1、统一。佛法里不论能所，皆无自性，三转不是推翻二转的常我论。在二转的基础上，三转才敢强调如何使用无自性的净光心，如果不基于二转的「一切法缘起性空」就讲三转，容易留执，让人误以为是常我，所以二转要安排在前。

「以空为所观及以慧识为能观，不是密续独有的特色，而是类似中观自续派的以空为真谛及以证空之识为契合真谛，（这是新旧译派都承认的）可是在大圆满法中，能观，亦即以空为所观对象之心，不是大乘波罗密乘所说的那种普通或粗劣之识，而是根本智，或净光，或根本净光心，乃事物的终极状态。从中观所认定的二谛来看，此极细净光心将是契合真谛，实为俗谛。不是真正的真谛。因为中观派所说的真谛实乃辨空--事物终极存在方式--之识所发现者，而辨别（空以外的）一般事物之识所发现者则是俗谛。可是大圆满法本中所说的二谛就不是中观派所说的二谛了，因为前者并非建立在证悟实相方面的能所之分，而是与无上瑜伽伽密续中有关二谛的独特见解一致。」

——摘自《慈悲与智见》，注意「实为俗谛」的定性

2、凡圣都有的不是烦恼，只能是那个可以觉悟的心，不管怎么叫它，第六识也好、觉性也好、如来藏也好，都是能所里的能，都是净光心，还是俗谛，不是第一因和常我

3、因为内心在用功观照，绵绵密密所以没有粗大烦恼，占据了念头的频位，一起烦恼就觉知到并中止了，所以外在就显得很严谨

（特别强调一点，如来藏不是第一因。如来藏和般若波罗蜜多相应，才能成为第一因。本质也是空性的），真的很利害!

表里关系

不止是空，还有有！空和有是辩证关系，是物质存在的两种状态，空也是有，有也是空。不能只知空不知有，否则就是犯了边见。最终的目的是要引出如来藏。明心见性，这个性也是指的如来藏性。

依原始佛教，人是由色受想行识构成的。肉体是色，受想行是后天形成的显意识，是脑功能，其后台老板是识阴，或潜意识、意根。显意识包括眼识乃至意识等六识，与意根是母子关系。后世把母与子并列排名第八，称八识，又称如来藏，这是不如法的。故圣典没有什么七八九十之说。学佛要学原始的才靠谱，不随流变经论走。说完演变过程，再说缘起。当初佛观自身生死的来龙去脉，发现五阴本是无中生有，亦所谓缘起性空。往世六根触六尘生六识，因不正思维产生无明，形成爱染，执著不舍即有业识，在轮回业力支配下再投生受报。再形成爱取识如此轮回不休。这就是说识神不是永恒的，而是无明爱取这样传下来，今生破除色受想行的束缚，识不再增长，命终时五阴息灭就解脱了，不再受生死了。修行人明白此理，在根尘识相接触时不生贪瞋痴等不正思维，就是从源头修起，如此毕生必能成功。

缘起性空指的是因果轨道里呈现的轨道和描述这个轨道的本质。

如来藏是我执实相的人观照自己内在迷失的佛性。

---大日明王上师开示

1、不二，就不在分别智里，还存在冲突？2、修行，就是要修理下这颗凡心，你说要动还是静。

圣义谛

无有一法名如来藏，更无一法缘起，何谓为性空?如佛但有名字，此亦但有名字。万法如是，不可思维分别取舍，但假托有名尔。此此种种，皆梦中人妄说真，妄想真，妄取真，颠倒于此。

世俗谛:

如来藏性与阿赖耶性是一不二，如来藏相与阿赖耶相却有种种分别。性上而言，如来藏是既是诸法自性亦即是阿赖耶不错，相上来说，这两件却截然不同。当说缘起的时候，凡夫有情之阿赖耶识以所藏业力种种而缘起，但就如同在最开始说的那样，无一法缘起，从性上来说一切不增不减，从来无从发生，不过有情迷惑颠倒，自以为有，所以实为性空。缘起的层面是阿赖耶，性空的层面才是如来藏，虽然是一不二，但是谈到这个问题之时却还是要细细分别。

缘起阿赖耶，性空如来藏

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