阿賴耶識解決了無自性與因果輪迴的統一性，阿賴耶識也是空性的?
二，第四禪是不是畢竟空的狀態?
三，說空，一切法得成，因為空，才可以隨意安排假名。四，眾生皆有佛性---佛性，成佛的可能性---通過轉識成智。+污染心---清凈心---轉染成凈。=形成雙向的大圓鏡智。這就是所謂如來藏，如來藏不是一種東西，而是一種規律（空性），佛的境界。五，楞伽經---但有心動轉皆是世俗法。心的對境動轉是空，但產生動轉空的心是真實的有，不動。空有不二---中道。
《大乘密嚴經》
譬如須彌量 我見未為惡
憍慢而著空 此惡過於彼 空性隨應說 不應演非處 若演於非處 甘露即為毒 一切諸眾生 生於種種見 欲令斷諸見 為說於空理 聞空執為實 不能斷諸見 此見不可除 如病醫所舍空性。如果你的注意力在「空」，那麼就是妄念。如果你的注意力在「性空」或者「本性是空」即是正解。空，不是無。
阿賴耶識就是我們的起心動念，是封存在我們的大腦里，也可以說是業力，隨著我們的生死輪迴生生世世的跟隨著我們，影響我們的生活工作和命運。正所謂「萬般帶不去，唯有業隨身。」指的就是阿賴耶識，包括善業和惡業。一旦果報成熟， 業力就會顯現眼前。所以，要行善積德轉變因果。
謝邀。
首先題主的問題都是有偏差的，就是那種把思維帶進溝里的問題，當然如果是在學術上倒騰完全沒問題，但若是想實修就越走越遠了。
什麼是「阿賴耶識」。首先它是一個假名安立。
從看得見的物像來說，就像我們給冰箱取名字叫冰箱，給聲音取名叫聲音，給心念取名叫心念。
看您的提問，我首先假定您根本就不知道什麼叫阿賴耶識，然後想定義它並且賦予其功能並且還想用它來解決問題。
每一個都在了別自己的世界，緣起與您的提問，所以以下的解答只對您了別的世界有些許體驗。很多體證都是言語道斷的，我試著比喻出來，但只要有「說」，就是在「有」的層面了。「本來世界是沒有語言的」。每個階段所理解的「阿賴耶識」的維度都不一樣。若是您現在當下感受，信賴因緣，信賴我的話，請用心相應。
現在的階段，理解「阿賴耶識」是什麼並不重要。
首先我要打破「語言文字」對自己的約束和控制。語言因「方便法」而出現，卻成了約束我們的無形的高級使用方法。我們的念頭裡全是文字和思維。離開語言和思維，還有一片更大更廣闊的維度，還有更多的方便法。金剛經里說：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。這一層面突破不了，幾生世都在一個層面輪迴。
現在我試著說說僅僅是我理解的「阿賴耶識」。首先它當然是不存在的，是為了方便說「一個境界了別到的感覺」定義出來的。有一點點像資料庫雲端、母體，但絕對不是，這樣說只是為了方便我們理解。這裡面什麼都有，染污的、清凈的種子，遇緣生現行。這些您都懂。現在它到底是不是「空性」的？只要說「是」或者「不是」或者「中道」，都陷入了思維怪圈。
它當然是空性的。但源於我們對空性的體證程度。體證到空性像原子彈的力量，和體證到空性像什麼都沒有的因緣是不同的。
說到這裡，感恩您 。加油！
阿賴耶識如果不是空性，那就是有；有之外呢？
四禪不是畢竟空。
以」夢」為喻：
夢到老爸老媽、姥爺姥姥、同修同事、強盜土匪、香蕉蘋果、牛屎狗糞、桌椅板凳……夢中的這一切與夢外的環境有沒有關係啊？沒有。都是做夢的一個人在變現而已。所以夢中的老爸是不是你自己啊？夢中的老媽是不是夢中的那一個蘋果啊？可是我們在夢中的時候把它當真的啊！有時感到很快樂，有時感到很痛苦。所以要明白啊！我們在六道輪迴就是因為妄想心在執著，醒來以後是不是嘆了一口氣啊？哎呀！原來是一場夢啊！
佛法教學的目的，就是要我們從夢中醒來！我們現在都在做夢，睡覺的那個夢是夢中夢。有時做夢的時候還在給人家講，我前天做了什麼夢，是不是？這是不是「貫」起來了？「無量即一，一即無量」。夢中的任何一人一法都是夢中的另外一個人另外一個法；夢中的任何幾個人幾個法都是夢中的另外的幾個人幾個法。一切名相、數量、大小、輕重都是我們的妄想變現。
在佛法里「一真一切真」，夢都是真的，都是我們的心在變現。從這個夢我們就能明白宇宙人生真理，明白修清凈心的重要；從夢我們也可以悟到什麼叫「阿彌陀」。
盡虛空遍法界，諸佛菩薩、天人鬼畜、泥巴瓦塊、風雲雨霧都是一個阿彌陀，都是一個人一個念之所變現。這叫「阿彌陀」。
夢中境界千千萬萬就是「彌陀」，做夢的那個人就是叫「阿」，正在夢中你能不能知道自己在做夢？不能。雖然不知道，它在不在？在。現在我們雖然看不到自己的真人，它在不在？在。沒有真人，你現在不能看，不能聽。要這樣來觀照我們的真心本來面目，這是從根本上認識「阿彌陀佛」，從根本上幫助我們成就阿彌陀佛。
阿賴耶識不是空性也不是不空性，阿賴耶識來源於覺知圓照。
若不圓照，阿賴耶識雖在也猶如不在。好比礦石雖含金子，但若不提煉，絕不可能成為黃金。
阿賴耶識也是假說的，是指月之指，不是月，參禪要證悟的標的是月。很多人把阿賴耶識弄成了本體論，弄成了基督教的靈魂，這是不對的。
阿賴耶識，又稱為【如來藏】，以下節錄自 慈誠羅珠堪布 的慧燈之光：淺談如來藏
供您參考：
如來藏的體性和七大自性：
實相心如來藏，有不同的體性。
1.
非斷非常：是說如來藏心體無始劫前就存在，至未來而不壞滅，眾生受異熟果報就有異熟生使得如來藏中含藏的種子繼續流注變異。2.
非空非有：是指如來藏他有真實的體性，所以叫作非空。他又沒有一個具體的形相，如虛空無形無相，所以叫作非有。3.
不生不滅：如來藏的本體永遠不會壞。如【心經】就有「不生不滅丶不垢不凈」之大家所熟知的章句。4. 非一非異：我們這個五蘊色身，是如來藏所出生，但是不能說這個五蘊就是如來藏，因為如果五蘊就是如來藏的話，那我們老死之後，這個如來藏也應該壞掉啦！如來藏卻不壞，所以就叫作非一。但是離開了這五蘊，也找不到如來藏的所在。所以說五蘊跟如來藏是和合似一，因此說叫作非一非異。此即【雜阿含經】所言：彼一切非我．不異我．不相在。5.
非有變易；非無變異：是說如來藏心體，永遠不會改變，無論我們身在六道中的那一道他都是清凈性，所以叫作非有變異；但是在這個心體不變異當中，他所含藏的善惡染凈丶有漏無漏法種，會有生滅增減的變化，所以叫作非無變異！6.
非有作用非無作用：如來藏他離六塵的見聞覺知，在六塵當中沒有分別性，所以說他叫作非有作用。那大家聽了會疑惑：那他是不是跟石頭跟木頭一樣，反正都沒感覺啊？不是。因為即使我們睡著了，他同樣不停地在運作。沒有如來藏，眾生眠熟無夢意識斷滅後將不會醒來。7.
異熟性：唯如來藏（阿賴耶丶庵摩羅識）異熟性故，其體永不壞滅而內容有變易丶有作用，故成佛時能變為真如，故非常非斷。如來藏於五位中及無餘依涅槃中皆自在，故非無常。不生滅之主體識中，有諸異熟及等流種子流注變易，故非是常，故有作用。唯如來藏非有變易（主體自在丶不生滅丶不增減故），非無變易（內有異熟果種及修道清凈法種流注變易故）。非有作用（離六塵見聞覺知而於五位中寂照不滅任運隨緣而不動故，醒時亦同故），非無作用（若無作用，一切有情頓成死屍）。故唯如來藏非常非無常，非有變易非無變易，非有作用非無作用，名為中道實相，余者皆非。==========================================================r如果有興趣看原始出處：
慧燈之光；慈誠羅珠堪布
http://www.huidengzhiguang.com/index.php/huiguang-zhideng/huideng-zhiguang-01/169-a00015
問：阿賴耶識解決了無自性與因果輪迴的統一性
什麼叫「解決了」？自性本空，不增不減，不垢不凈，圓融無礙，包藏一切萬法。七識、八識皆是由心而生，方便法也，題中所問已經很明顯，創造了一個概念去圓融「解決」。
問：第四禪是不是畢竟空的狀態?
外離相即禪，內不亂即定，外禪內定，是為禪定。法無頓漸，人有利鈍；
問：轉識成智
何為轉識成智？心行佛法，自解自悟破除對所識的二元對立，分別一切法，不做分別想，叫轉識成智。
問：「阿賴耶識也是空性的?」
能說泡沫、閃電是空嗎？
結論：題中所問，已著「文字相、概念相」，
研究相、著相的結果只有迷惑，煩惱，終不能見性！
打個吃雞，是電腦是你還是遊戲軟體是你？（電腦是色，軟體是無色），關了電腦以後的你與遊戲中的你就是不二與神（遊戲開發者）同性。
我勒個去，我只是個聖鬥士迷啊，我為什麼要被拉出來。
推薦閱讀：
