既然本自圆满，为什么还要追求圆满？如果如来藏识也是缘起性空无自性的，那么势必就会理解无缘大慈，同体？
大悲？
略举一则语录，一段经文。以示大意：
僧问如何是修道？
师曰：「 道不属修。若言修得,修成还坏，即同声闻；若言不修，即同凡夫。」
曰：「 作何见解，即得达道？」
师曰：「 自性本来具足，但于善恶事中不滞，唤作修道人。取善舍恶，观空入定，即属造作。
圆觉经
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
金刚藏当知，如来寂灭性。
未曾有始终，若以轮回心。
思惟即旋复，但至轮回际。
不能入佛海，譬如销金矿。
金非销故有，虽复本来金。
终以销成就，一成真金体。
不复重为矿，生死与涅槃。
凡夫及诸佛，同为空华相。
思惟犹幻化，何况诘虚妄。
若能了此心，然后求圆觉。
非追求圆满，恢复圆满真实性。譬如醉酒人醒酒，即恢复常态。恢复常态时如来藏就转大圆镜智，不生不灭，朗照大千。证到此分亦证得法界同体，所以无缘大慈，同体大悲。
虽然本自圆满，却 如金在矿，需要冶炼。金体乃现。
你是怎么知道本自圆满的？
人有八个心
第八个心本自圆满，它可没什么追求，也不理解什么；
不圆满而追求圆满的是第六个、七个心；
如来藏不是缘起性空，它是唯一绝待的实相。
～～～～～～补充一下：
第八个心，心体圆满，但含藏的种子却有染污，故还需要修行
什么本自圆满？你见过有说意识本自圆满的吗？首先，意识不圆满啊，有漏，有无明。
至于如来藏识本自圆满，他的圆满跟你意识的不圆满有矛盾吗？
先要明白追求的是什么呀。
本自圆满，但因无明愚痴而有随杂染。
比丘们！什么是心的随杂染呢？贪婪、不正贪是心的随杂染；恶意是心的随杂染；愤怒是心的随杂染；怨恨是心的随杂染；藏恶是心的随杂染；专横是心的随杂染；嫉妒是心的随杂染；悭吝是心的随杂染；伪诈是心的随杂染；狡猾是心的随杂染；顽固是心的随杂染；激情是心的随杂染；慢是心的随杂染；极慢是心的随杂染；憍慢是心的随杂染；放逸是心的随杂染。
举个比喻就很明白了：人虽然生来具有外观，但如果从来没有照过镜子，也不会知道自己的样貌，反而看见别人的长相，会思考自己是不是也长这样，但自己和他人的外貌肯定有差别，这就是迷乱，而看见自己真实的样子，就是现前圆满。
如来藏的本体是空性没有实质，这一点是肯定的，但若说它也是缘起性不太合理，若也是缘起性的，那又是什么因缘而生的如来藏呢，如此一环套一环永远找不到真因，如来藏是超越缘起性的，一切万法是在如来藏的本体中缘起而幻现的。不能把如来藏看做有形色的实体，它就是空性，如虚空般，你说虚空的因缘是什么，虚空只是不存在本身，不存在并不是一个法。但如来藏还有自性，但这个自性和虚空也没有什么差别，是分别念分别为二的。
先敲你头看疼不疼，依样画葫芦，别人吃饱了，你就不需要吃了。
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