既然本自圓滿，為什麼還要追求圓滿？如果如來藏識也是緣起性空無自性的，那麼勢必就會理解無緣大慈，同體？
大悲？
略舉一則語錄，一段經文。以示大意：
僧問如何是修道？
師曰：「 道不屬修。若言修得,修成還壞，即同聲聞；若言不修，即同凡夫。」
曰：「 作何見解，即得達道？」
師曰：「 自性本來具足，但於善惡事中不滯，喚作修道人。取善舍惡，觀空入定，即屬造作。
圓覺經
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
金剛藏當知，如來寂滅性。
未曾有始終，若以輪迴心。
思惟即旋復，但至輪迴際。
不能入佛海，譬如銷金礦。
金非銷故有，雖複本來金。
終以銷成就，一成真金體。
不復重為礦，生死與涅槃。
凡夫及諸佛，同為空華相。
思惟猶幻化，何況詰虛妄。
若能了此心，然後求圓覺。
非追求圓滿，恢復圓滿真實性。譬如醉酒人醒酒，即恢復常態。恢復常態時如來藏就轉大圓鏡智，不生不滅，朗照大千。證到此分亦證得法界同體，所以無緣大慈，同體大悲。
雖然本自圓滿，卻 如金在礦，需要冶煉。金體乃現。
你是怎麼知道本自圓滿的？
人有八個心
第八個心本自圓滿，它可沒什麼追求，也不理解什麼；
不圓滿而追求圓滿的是第六個、七個心；
如來藏不是緣起性空，它是唯一絕待的實相。
～～～～～～補充一下：
第八個心，心體圓滿，但含藏的種子卻有染污，故還需要修行
什麼本自圓滿？你見過有說意識本自圓滿的嗎？首先，意識不圓滿啊，有漏，有無明。
至於如來藏識本自圓滿，他的圓滿跟你意識的不圓滿有矛盾嗎？
先要明白追求的是什麼呀。
本自圓滿，但因無明愚癡而有隨雜染。
比丘們！什麼是心的隨雜染呢？貪婪、不正貪是心的隨雜染；惡意是心的隨雜染；憤怒是心的隨雜染；怨恨是心的隨雜染；藏惡是心的隨雜染；專橫是心的隨雜染；嫉妒是心的隨雜染；慳吝是心的隨雜染；偽詐是心的隨雜染；狡猾是心的隨雜染；頑固是心的隨雜染；激情是心的隨雜染；慢是心的隨雜染；極慢是心的隨雜染；憍慢是心的隨雜染；放逸是心的隨雜染。
舉個比喻就很明白了：人雖然生來具有外觀，但如果從來沒有照過鏡子，也不會知道自己的樣貌，反而看見別人的長相，會思考自己是不是也長這樣，但自己和他人的外貌肯定有差別，這就是迷亂，而看見自己真實的樣子，就是現前圓滿。
如來藏的本體是空性沒有實質，這一點是肯定的，但若說它也是緣起性不太合理，若也是緣起性的，那又是什麼因緣而生的如來藏呢，如此一環套一環永遠找不到真因，如來藏是超越緣起性的，一切萬法是在如來藏的本體中緣起而幻現的。不能把如來藏看做有形色的實體，它就是空性，如虛空般，你說虛空的因緣是什麼，虛空只是不存在本身，不存在並不是一個法。但如來藏還有自性，但這個自性和虛空也沒有什麼差別，是分別念分別為二的。
先敲你頭看疼不疼，依樣畫葫蘆，別人喫飽了，你就不需要喫了。
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