所以明白金剛經後才知道本質自在。因為緣起無自性，所以對自己作惡都是做惡，所以，米拉日巴尊者說自殺是有罪的，萬法雖空，因果不空。萬法唯識是不是可以理解為識是整體的進程?知道執著與不執著是相對存在的，本質上沒有執著與不執著，也就不執著了。一切佛經應該與現實的一切是對應的，我們修佛也只是明白它們之間的所謂隱變數的關係，本質上佛經，現實與我們是一體的，所以佛陀並沒有拿著自己成佛後的佛經修行（也不可能），所以才有悟道一說，悟道就是感悟一切，所以，現代很多在喜馬拉雅山修道的人，只有一個人，沒有其它任何書籍，一樣悟道，某些時候，比我們更清晰徹底。當然，個人與個人不同，在效率上講，佛陀已經走過的路，在當時時空人的環境語境中的總結歸納，當然能讓我們少走很多彎路，但我們也要明白當時時空環境語境與現代時空環境語境的差異，也是金剛經所說的不著相，這也是現代很多人不信佛法與修行佛法流於形式的根本原因。實質上，佛法只是是名佛法，是一切的法才對，說法字也已經是二分的概念了。緣起性空與性空緣起，道理不一樣，但又是一個。心經的不生不滅，不增不減，不垢不凈與輪迴怎麼圓融無礙?

金剛經是般若經典，講的就是離相智慧。緣起法，也就是因緣所生法，是指相法。因緣法是說諸法緣聚則生，緣盡則滅的無常性，無有恆常不變的真實性，故說其性本空，是說諸法的不可得性。修行人知諸法皆空，即不取於相，離諸法相。離相則清凈。修佛就是修這個清凈本心。

不二，是說空有不二，不要本來執著有，佛一說空，又去執著空上，認為還有一個空可得，這就是墮入邊見了，故佛說空有不二，是為斷除眾生分別心，此是中道義。

阿難。我以十法得證菩提。云何為十。

一者 能施所愛之物。

二者 能施所愛之妻。

三者 能施所愛之子。

四者 能施所愛之頭。

五者 能施所愛之眼。

六者 能施所愛王位。

七者 能施所愛珍寶。

八者 能施所愛血肉。

九者 能施所愛骨髓。

十者 能施所愛支分。

是名為十。我行此法。能得阿耨多羅三藐三菩提。

緣起性空是證緣起實而證名言性空，這是第一重緣起的內容，第一重的果為第二重的因，當第二重緣起證得果，即證破第一重的果，證得心性。以此層層遞進，第三重證法性，第四重證平等性。以上這些都是實修的次第，有理論基礎，也需要修行才可證得，就拿第一重來說，知道不執著於名言並不難，做到是要實修的。因果在四重里都存在，單個來講只能是孤因不生，無漏的觀察唯佛能知。

金剛經是，渡河的筏，上屋的梯，煮飯的鍋，標月的指，覺悟的路。

說的啥？應無所住而生其心。

關鍵是面對執著起心動念不一樣，凡夫儘是慾望，有修行的人逐漸滅欲看見本質，同是看見女性凡夫和修行人動的心不同，當然還有究竟不究竟。
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