另外我們還需要知道，方法其實是路徑的意思。觀心法是通往悟道的一個方法，它適合某些人，但對另外一些人可能不一定適合。

通往悟道比較直接的方法，還有反聞聞自性（聽歌尋本體），參話頭等等。有興趣的朋友們都可以了解一下。

就算我們通過修學觀心法開悟見性了，也才僅僅是開始踏上了真修實證的道路。猶如剛從娘胎里出來，嬰兒生活不能自理，連說話走路都不行，但我們肯定知道，只要孩子出生了，就鐵定具備長大成人的可能。也如同我們若真正悟道了，得道解脫就像黎明前的曙光一樣，陽光必將要普照大地。

在此再談一談修行的步驟：

一，聞道，聽聞有修行，得道這個東西。有的人可能是家庭中有燒香拜佛的信仰進而接觸到佛法修行；有的人是對神奇的事物心生嚮往，了解多了對修行產生了興趣；也有的人是內心中自發的喜歡獨處，清靜修行。

無論怎樣，每個人都有自己獨特的因緣。如同阿難尊者目睹過去佛陀的莊嚴身相，而心生嚮往發願修行成佛。

二，近道。通過前人的文章經典或教授，思維了解什麼是道，通過某個的法門實證到這個道。像上面講的觀心法，還有聽歌法，參禪參話頭，目的都是通過方法達成下一步目標——悟道。

在這裡，路是不一樣的，但目標是一樣的。

這個目標必然不是我們自己琢磨就能夠明白，說是宇宙人生的真相，或者說道也好，覺性也行，指向的必然是同一目標。

所以禪師才能知道自己的弟子明白的是不是同一個東西。

我們修學同樣如此，沒有前人的書籍和過來人的教授幾乎不可能明白，甚至連聽都難以聽聞。因為我們自己琢磨出來的，可能僅僅是自己心裡以為的，跟歷代聖賢都了悟的那個道，不一定就是同一個。

這一點上面，我之前犯了這樣的錯誤，我認識很多人也是這樣。

所以通過前人的文章經典，還有老師的言傳身教，給我們一直描述蘋果的大小，形狀，顏色，滋味。然後告訴我們路徑是怎麼走的——當我們終於見到蘋果的時候，便能一下子認出，原來這就是蘋果呀。

三，悟道。通過各種修行方法，終於見到了真正的道，也即是禪宗的明心見性。到這一步就知道了什麼是宇宙人生的本源、真相。這是很關鍵的一步。

開悟的人有幾個特點：

1，對世間的道理沒有了疑惑，如果有，那麼就是技術上面的。這是非常確定的。對於自己修行能夠解脫，也沒有任何的懷疑。原因在於，開悟是我們體悟到了宇宙人生的本源，看到了本質，自然就不會迷於幻相。

2，破除了關於我的見解，不再認為有一個確定的不變的「我」存在。因為世間一切事物都是運動變化的，不存在一個不變的「我」。而在佛法的開悟當中，這個運動變化的我，他其實更是一個虛幻的存在，就像夢中的自己一樣。

所以關於「我」的錯誤的認知，將不再成為開悟者的障礙。

3，不再固執不合理的禁戒，而以為是最好的。因為明了戒律的含義，所以能守戒不被戒縛。

當然，還有其他更多的一些特點，比如說開悟後再看各種經典，基本上都能夠通達，少有不懂的地方。如有不懂，可能是讀書的少。

還有煩惱慢慢減少，慈悲心逐漸增加，都是一些正常的現象，就不展開講了。

四，守道，即是保任守護所悟的這個道，這顆靈覺之心。

在開悟之後的修行將變得很簡單，只是讓「這份明白」一直都在，不是說我們讓「它」在，它本來就在我們的生活裡面，在穿衣吃飯中，在舉手動足間，無時無處不在。這就是修行。

在開悟的後續修行過程中會出現一些所謂神通現象，比如知道對方的想法，能了知他人的前生來世，會經歷很多境界、很多不一樣的世界。但修行人因為明白了根本，所以不會再迷惑，看待這些現象，就像看著電影裡面鋼鐵俠大戰滅霸一樣簡單平常。再為電影悲歡的人，電影劇終也該齣戲了。

畢竟再厲害的電影角色，演員們在平常生活中也跟我們一樣要吃喝拉撒。

在這一點上我很贊同南懷瑾老先生所說的，修行人要對自己的生死有把握。

既然我們走上了修行的道路，就定要知道自己的來處和去處，如果這一點都做不到，在活著的時候不能看見、選擇自己的歸宿，那麼這樣的修行就不能算是成功的。

嘴上的功夫，敵不過生來死去。即使生死本質上是幻象。

五，得道，大休歇大解脫的賢聖境界。幻游十方世界隨緣授手，於生死間得大自在，而實能了證本無生死。

就像此時此刻，大家在看我的文章一樣，你們其實才是大千世界的造夢者。

是故佛陀說，始知眾生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢。

皆是昨夢吶。

公眾號：世有仙

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