上善若水

《淮南子》記載的陰德

禍之來也，人自生之；福之來也，人自成之。禍與福同門，利與害爲鄰，非神聖人，莫之能分。

《淮南子.人間訓》中用了長篇幅論述了“因果”這個問題。在論述中也直接點出福禍皆是人們直接造就的。通篇長論裏，劉向及其文人門客旁徵博引、引經就典，字字珠璣，無不引人深思。典籍提到諸多方面，但是在這裏我們只引用其中一段，以此啓發自己，細細研讀“陰德”。

在《淮南子》中，治水的大禹、開化民智的契、傳授耕織的后稷，都是有大陰德的人，所有三位君王的後代仍然是君王，可職位陰德福厚了。除此之外，孔聖人恢復禮樂，教化世人，傳道受業，孔子的後人也多出大德之輩，人丁興旺不衰，這也是承了孔子的大德的。這些都是陰德澤厚的人。

古者，溝防不修，水爲民害。禹鑿龍門，闢伊 闕，平治水土，使民得陸處。百姓不親，五品不慎，契教以君臣之義，父子之親， 夫妻之辨，長幼之序。田野不修，民食不足，后稷乃教之闢地墾草，糞土種谷， 令百姓家給人足。故三後之後，無不王者，有陰德也。周室衰，禮義廢，孔子以三代之道教導於世。其後嗣至今不絕者，有隱行也。

秦王嬴政爭霸天下、生靈塗炭，智伯侵地滅族，商鞅、李斯不得善終……這些都是福德淺薄的人。

秦王趙政兼吞天下而亡，智伯侵地而滅，商鞅支解，李斯車裂。

上善若水

“上善若水”之德才是陰德

從之上我們大概可以意會的出這“陰德”的含義，應該是有兩種屬性的，一是“陰”，二是“德”。

陰，如其名，看不見的，不在光明之處的。這是與“陽德”不同的一種屬性。很多人說陰德是默默做好事，不爲人所知，陽德則是爲衆人所見所聞。其實不太贊同這種看的，陰確實有“不被所見”的意思，但是在這裏，個人感覺它的具體更應該是“上善若水”、由心而生、非刻意的。

“聖王布德施惠，非求其報於百姓也；郊望褅嘗，非求福於鬼神也。山致其高，而云起焉；水致其深，而蛟龍生焉；君子致其道，而福祿歸焉。”

陰德應該是一種水到渠成的、理所當然的狀態下發生的，這與被不被知道完全無關。正如《淮南子》中所說的，聖賢的君王布德施惠，不是做樣子給百姓看的；祭祀祖宗神靈，也不是對鬼神有所求。山高了自然會有云起，水深了，自然會有蛟龍棲息……心有善念，不會刻意於世人的眼光與言論，生於心，行於手足，這是水到渠成，應運而生，至於是在光明下，還是在黑暗裏，這並不重要。這不就是人們所說的“上善若水”嗎？

我們是不知道大禹的功德，還是不清楚孔子的事蹟？這些都是有大德的人，而他們的功德真的不爲人所知嗎？當然不是！但這些人同樣也是有陰德澤厚之人。可見這“陰德”的“陰”並不是藏起來，看不見，而是“無中生有”，始於無法捉摸、虛無的心念，而非其他所有。

陰德的第二個屬性，便是德。什麼叫做德？救蒼生於水火是德，放過一隻螻蟻也是一種德。“德”無處不在，無處不有，這是爲生靈的基礎屬性，只是有的人忘記了，有的人只看得見高大的，有的人以此爲目的，有的人以此爲手段，有的人以此爲解脫……有多少人是爲了善德本身而爲之？

性本善，那性情使然的善與德，想必大多是要積大陰德的。

夫有陰德者，必有陽報；

有陰行者，必有昭名。