32.5万字的传记与同一传主另一传记相似文字4万余，算不算抄袭呢？（1）
在《性灵山月·袁宏道传》的《出版说明》里，《中国历史文化名人传》丛书编委会这样写道：「中国作家协会于2012年初作出决定，用五年左右时间，集中文学界和文化界的精兵强将，创作出版《中国历史文化名人传》大型丛书。这是一项重大的国家文化出版工程……这项原创的纪实体文学工程，预计出版120部左右……反对戏说、颠覆和凭空捏造，严禁抄袭……」笔者想不通，这样一项严肃而宏大的国家级工程，一定有权威专家把关，叶临之的《性灵山月·袁宏道传》是如何从众多文学专家、历史学家、文史专家眼皮底下蒙混过关的呢？
《性灵山月·袁宏道传》一书的版权页标注32.5万字，抄袭《晚明风骨·袁宏道传》一书内容竟达几万字之多。经比对我们发现，《性灵山月·袁宏道传》对《晚明风骨·袁宏道传》的抄袭方式主要有如下四种，作者叶临之用得最多的是将四种方式杂糅在一起「混抄」，表面看不像抄袭，细读之下很容易发现其实是一回事。一是原封不动直接抄；二是增删个别字词抄；三是将一段文字分开穿插抄；
四是改头换面抄。《性灵山水·袁宏道传》一书作者叶临之1984年出生，为「中国作家协会会员，青年小说家，青年历史学人」（见封底勒口《作者简介》），年轻且有才华，前途当不可限量，为何不把心思和精力用在踏实做学问上，却把脑筋用在了抄袭这种自毁前程的手段上呢？更令笔者想不通的是，作家出版社作为国内知名的大出版社，拥有一流的编辑和严格的审稿制度，《性灵山月·袁宏道传》对国家一级作家曾纪鑫耗时十八年之久、经过详实的资料收集、田野调查之后所撰写的著作《晚明风骨·袁宏道传》（陕西人民出版社，2012年8月第1版）的抄袭之处如此之多【详见本文下述】，是如何逃过言之凿凿的丛书编委以及出版社的层层编审而顺利「问世」的呢？叶临之这种「拿来主义」的做法，不仅是对曾纪鑫先生劳动的不尊重，也是对自己的不尊重；既是对古人袁宏道的不尊重，也是对今天读者的不尊重；既是对学术的不尊重，也是对法律的不尊重！ 叶临之使用抄袭手段，窃取曾纪鑫先生的劳动成果，于情于理于法都让人难以理解，在作者采取法律维权行动之前，希望相关当事人尽快澄清事实，将真相公之于众。
曾纪鑫部分著作据我所知，作为晚明文学流派——「公安派」领袖袁宏道的第一部传记，曾纪鑫从1994年萌发创作《晚明风骨·袁宏道传》一书念头开始，到2012年8月出版，前后历经18年之久。他与四百多年前的传主袁宏道属湖北公安县同乡，曾多次实地探访相关历史遗迹，阅读、参考了数百本古藏典籍和学术著作，写出初稿后又不断修改、扩充甚至重写，付出了常人难以想像的艰辛与努力。
以上文字连贯出现在曾纪鑫的长篇历史人物传记《晚明风骨·袁宏道传》（陕西人民出版社2012年第1版）第72页，之所以要在每段之前标上序号，是因为如果将序号稍稍打乱，按照2、3、1的顺序进行排列的话，就会变成以下文字：
2、按照惯例，新科进士派官，依殿试名次而定，一甲当即进入翰林院，二甲三甲候选，二甲或许有机会留京任职，三甲一般而言，只有选派外发的事儿。袁宏道的考试成绩是壬辰科三甲第九十二名，毫无疑问只能外发，一般当个知县或者府学教谕之类。3、候选期一般是每年的八九月，袁宏道已经请假了三年，朝廷没有有立即给他派官。袁宏道对做官的兴趣原本就不大，对于选派他，他自然不是特别重视，来京后，他平常都忙于和朋友文士们交游，一直顺其自然地等待。
1、此时已值秋天，北方的秋天相比南方来说，有一股更深的萧瑟和寂寞。袁宏道写下《登高有怀》，在寄给八舅龚惟静的诗歌《寄散木》中，他更是写道：「只觉悲秋苦，那堪别赋工。予瞻南去雁，尔望北来风。寒日疏篱菊，清霜落井桐。江湖夕照里，登眺许谁同？」显然，后面这段文字几乎出自《晚明风骨·袁宏道传》，只不过使了一个简单的连小学生也会的重新排序的小手段而已。可别小看了这个小手段，正是大量运用了这个小手段，《晚明风骨·袁宏道传》中的众多文字，竟然神不知鬼不觉地出现在了另一本名为《性灵山水·袁宏道传》（叶临之著，作家出版社2018年6月第1版）的书中（P19、P20）。《晚明风骨·袁宏道传》刚出版时，笔者就慕名买了一本，读后很受启发，对袁宏道也产生了浓厚的兴趣。去年无意中在网上看到另一本写袁宏道的书《性灵山水·袁宏道传》，以为又是一本关于袁宏道传记的力作，于是迅速购进，急切地阅读起来。哪知不读还好，一读之下，气竟不打一处来，里面到处是《晚明风骨·袁宏道传》的痕迹，这不是明目张胆抄袭曾纪鑫先生的作品吗？虽然《性灵山水·袁宏道传》附录二《主要参考文献》有所提及：「128.《晚明风骨：袁宏道传》，曾纪鑫，西安：陕西人民出版社」，但笔者不解的是，到底从什么时候开始，文学界、学术界、出版界的抄袭之风到了如此严重的地步？
如果以上两段算是巧合，且看以下两处有何不同！《晚明风骨·袁宏道传》写袁宏道离京前往吴县赴任前与兄长袁宗道、弟弟袁中道话别的情形时，第73页是这么写的：十二月的一天，中郎来到吏部，终于等到了谒选结果——授吴县知县。吴县属苏州管辖，「上有天堂，下游苏杭」，能到「天堂」去做一名父母官，总比派到穷山恶水之地强似百倍。这样一想，中郎不觉感到了几分宽慰。明万历二十三年（1595年）二月六日清晨，北风凛冽，白霜覆地，寒气逼人。中郎离开京城，踏上了南下赴任的旅程。哥哥宗道、弟弟中道将他送到城外，置酒南岗，举杯话别。宗道性情温和，待人真诚，稳重老成，他以兄长身份，希望中郎就任后，做一位勤勉的好官，钱谷出入要慎重，不可挥霍浪费，更不能结党营私。中国以县治为单位进行管理，一县之长，位卑权重，事关百姓民生，责任十分重大。中道性情洒脱，人又年轻，酒量虽大，可几杯下肚，说话就有点狂放之态了。他反驳宗道说，大哥呵你不要婆婆妈妈的啰里啰嗦，人生在世，就要活得洒脱，按自己意志行事，切不可过分压抑扭曲自己，也不必为官场上一些无谓的约束所左右。坐看云卷云舒卧听潮起潮落，任凭荣枯兴衰，管它浮沉起落！常言道，一母生九子，九子九个样。袁宏道的性情，可谓宽猛兼济，觉得兄长、小弟所言，皆有道理。他说人生在世，谨慎也罢，潇洒也罢，总之不论何时，都不能消沉颓废，而要刻意精进，砥砺前行。
而《性灵山水·袁宏道传》第21页则是这么写的：
十二月的一天，袁宏道到吏部接受谒选通知，他被予授吴县知县。赴任吴县知县，也许有袁宗道和其他贵人的作用，总之，这并不是一个十分坏的结果。吴县自古属苏州府管辖，历来为膏腴之地，正所谓「上有天堂，下游苏杭」，自古吴县为天下富县，有机会到苏州去做一名知县，总比塞外、关东或是闽粤之地强出不知多少，对于袁宏道的人生来说，这算是一个不错的仕途起点。这年新年，三袁是在京城一起度过的。袁宗道恪守职位，还是像往常一样上朝，对于袁宏道来说，春节假期刚过，万历二十三年二月六日清晨，按惯例，他就要离开北京南下赴任。遮天，如袁宏道的离别诗里所言：「长安二月时，阳缓北风厉。霜刀割地皮，古木凛寒气。纷纷骡马尘，晓起如云沸。」大哥袁宗道和三弟袁中道一同送别袁宏道，一送到城外南岗，三人在该地设宴告别。举杯话别之际，袁宗道不免要规劝二弟中郎几句，他作为东宫讲官，深知官场险恶，况且出门在外，「长兄为父」，二弟初次为官，去江南赴任，袁宗道认为务必把道理讲明。袁宗道说，希望他就职后，做一位勤勉的父母官，谨言慎行，钱谷收支要倍加慎重，更不可结党营私，「上下忌同异」，正式明朝日渐之顽疾。袁宗道为人稳重，性情温和，一向话不多。险恶的宫廷斗争中，让他养成了从来不谈论政治的习惯，这正是东宫的规矩，而且，现在又是特殊时期，皇长子朱常洛地位不稳，时常有被朱常洵取代的危险，时下，因是兄弟话别，袁宗道破例不免开始长谈。听罢，袁中道倒是有话说，他几杯酒下肚，便开始朗朗大语：「哈，大哥可能是依了在朝廷的习惯，可是，人生在世，就要活得潇洒自如，按自己的意志行事，胸臆可自行，不可过分压抑扭曲自己，也不必受官场的一些约束左右。 袁宏道只好微笑道，说：「兄长、小弟均有道理，人生在世，谨慎也罢，潇洒也罢，切不可消沉颓废，自废武功，而要精进求远，砥砺前行。
细读这两部分，尽管后者的文字有751字，多于前者的496字，但毫无疑问，两者说的都是同一回事。这次，后者使用的不再是改变顺序的原封不动式照搬，而是采用改头换面的扩充式抄袭。
当然，这样的例子实在是太多了，我还可以举出许多，只要稍作比对便可发现。如《晚明风骨·袁宏道传》P77—P79是这么描写袁宏道「新官上任三把火」的：一番明察暗访，中郎发现吴县主要存在三大问题：衙役成群，人浮于事；苛捐杂税，多如牛毛；奸吏滑胥巧立名目，在本已沉重的赋税之上增收新的捐税牟取暴利。针对这些弊端，他以快刀斩乱麻的凌厉之势，采取了一系列行之有效的改革措施，严加整顿。首先拿县衙「开刀」，裁汰冗员，肃清纪律。他对县衙所有官员进行甄别考核，分成几种类型，分别对待处理。对那些廉洁自律、克己奉公、才华出众的官员，根据他们的能力与经验，量才器使，安排在合适的岗位。而对那些不学无术的庸官冗官、办事拖沓的懒官闲官，袁宏道不得不讲究一定的艺术与策略。说到底，庸官懒政是封建专制暴政下的产物，仅靠他一人，根本解决不了问题的实质。哪怕一定程度的改革、改进与改良，也只能在可控的范围内步步为营，慢慢推进。中郎不可能一下子将这些人全部扫地出门，矛盾一旦激化水火不容，可以预见的是，改革不仅不能成功，他本人还将招致无端的诬陷乃至不择手段的攻击。于是，他先将他们搁在一旁，薪俸照发，闲置不用。这些人平时懒散惯了，不用干活银子白拿，自然乐得如此，便三五成群地聚在一起，或饮酒作乐，或四处闲逛，优哉游哉。派了一个月的银饷，中郎就借故停发了。囊中羞涩，日子慢慢不大好过起来。可是，干活拿饷，不干扣发，此乃天经地义，不便强求，更不便闹事，他们只好无可奈何地枯坐衙门，或请求派点活儿干干。而县衙之内，一个萝卜一个坑，官位已满——那些留用的干练能吏，虽然一人干著过去几个人的事情，却也办得有条不紊、圆圆满满，根本用不著太多的人手。自知理亏，自觉没趣，自然心虚气短。日子一长，这样干耗著也不是个事儿，这伙人只好另寻出路，主动离开县衙，作鸟兽散。……
吴县位于江苏南部，长江三角洲中部，太湖之滨，县域历代有所变化，袁宏道任职时，全县面积一千五百多平方公里。适宜的气候、丰富的物产、便利的交通等优越的自然地理条件，决定了吴县自古以来，经济十分繁华。于是，高额税收，也就成为官府财政的可能与「依赖」。日久生弊，长期以来形成的欺上瞒下模式，已成习见的一种「惯例」，全县乡师里胥，概莫如此。吴县面积虽不大，但若全县乡镇同时清理整顿的话，县衙人手肯定不够。于是，袁宏道决定先从其中某一乡镇入手，积累经验，总结教训，然后以点带面，扩至全县。一天，他带领一行人马来到一个乡镇，名人叫来当地的几位税务官，查看他们所造税收簿册。他认真地翻著，马上就发现了其中的几处破绽，突然将脸一板，桌子一拍，厉声质问到底是怎么回事。既然造假，他们也就作了准备于对策，尽管吓得浑身发抖，还是拿出编好的一套谎言，支支吾吾地应付狡辩。袁宏道有备而来，又是一声令下，命人叫来长期遭受欺压忍无可忍的数位百姓，当堂对质。在铁的事实面前，税务官员瞒上欺下、横征暴敛的丑恶行径暴露无遗。眼见这位新来的县令虽然年轻，但明察秋毫十分了得，他们知道纸包不住火，为求宽大处理，便将过去的种种舞弊行为，一五一十地全盘招供。以此为开端，袁宏道一鼓作气，从一个乡镇到另一个乡镇，在全县范围内开展了一场大规模清理赋税、彻查奸吏的严厉措施。在聚光灯下，那些贪赃枉法的乡师里胥无从逃遁，个个原形毕露。袁宏道命人将他们押解至县，一一结案，然后投入大牢，绳之以法。这次整治税收的行动，共查获额外税收近十万银两。袁宏道将其暂入官库，然后贴出告示，凡被强征多收的百姓，可自报数目，只要属实，县府如数退还。吴县百姓闻讯，莫不奔走相告，举额相庆，都说上天有眼，终于给他们派来了一位清明廉洁的「父母官」，并称他为「袁青天」。
「巧」的是，《性灵山水·袁宏道传》P26—P27关于这部分的描写简直和《晚明风骨·袁宏道传》如出一辙：
袁宏道经过调查，很快查明了吴县难以治理的三个原因：一、衙役人员过多，官民比过大，人浮于事。二、乡师里胥巧立名目，这些狡猾的乡师里胥之类的下级官吏从中作弊，他们制造假名册，制造假理由，对上隐瞒户口，对下强征暴敛，任意增加额外税收。三、苛捐杂税多如牛毛。袁宏道分析清楚实情，马上雷厉风行地行动起来。首先，袁宏道对县衙部门来了一次彻底整顿和改革，以前，县衙里不少小官吏和衙役，不干县衙里的的公事，庸官懒政，专门下乡鱼肉百姓，袁宏道针对这一状况实行新法。这一时期的袁宏道简直是学起了老乡张居正的一套，对县衙里的所有官员一一进行甄别考核，视官员情况分别处理。对待克己奉公、才华出众的官员，根据能力和经历，安排在合理岗位；而对一些不学无术的庸官、冗官、闲官、懒官，袁宏道深知仅靠他一人，一时无法解决根本问题，改革只能在可控制的范围内步步为营，向前推进，不可能一下子将这小小官们扫地出门。那么可以预见改革不可能成功，而且袁宏道本人也将招致诬陷和打击，但他却是一个有政治智慧的人，倒讲究起一些「斗争」艺术来了。大改革家张居正的主政或许启发了袁宏道，袁宏道只不过依样画葫芦而已。袁宏道首先处理县衙内政，他先将这批官吏晾在一边，不再给他们派发任务。这些人再无理由下乡，只能整日在县衙干坐，终日无所事事，得到的基本收入又不能糊口，日子慢慢不好过起来，但是这些人又不好无理取闹，干活儿拿薪饷，此乃天经地义，他们只好请求袁宏道，求派发事情干干。袁宏道却说，大家看看现在县衙哪里有空余位置？原来，袁宏道已经避开硬钉子，布置了众多软钉子，他早已提前有所安排，整个县衙内，都把岗位布置妥当，一些能干的官吏派发到合适的岗位上，现在一人干数人的事情，县衙事务也并没有耽误，还是办得有条不紊，办事效力也明显提高，根本不需要这么多官吏。这些人自知理亏，心虚气短，渐渐都主动离开了县衙，袁宏道初步达到了「精兵简政」的目的。其次，对于衙役横行欺压、巧立名目征收赋税，袁宏道这样处理：采取实地调查，将一个乡镇排查清楚，然后以点带面，扩展到全县。吴县位处江南腹地，太湖之滨，在袁宏道任职的年代，全县面积大约一千五百平方公里。吴县气候适宜、物产丰富、交通便利，这些自然条件决定了吴县自古以来经济繁荣，人口众多，高税收成了官府财政的依赖，久而久之，乡师里胥长期盘踞乡里敲诈勒索，由此形成了欺上瞒下的「惯性」。对于这些劣吏制造的假名册，袁宏道一目了然。有一天，袁宏道带领一路人马开到乡镇，叫来这些乡间税务官，当即查看他们的税收簿册，马上就抓住其中的一个漏洞，就假名册问题厉声质道：这是怎么回事？面对新任县官十多次的诘问，这些贪官污吏支支吾吾地辩解。袁宏道有备而来，命令好几位百姓赶来当场对质，税务官员招架不住，见事实隐瞒不住，都赶忙俯首招认。袁宏道以此为开端，从一个乡镇查到另一个乡镇，全县范围内展开清理赋税、彻查奸吏的严厉措施。由于税收公开透明，贪官污吏无处可逃，袁宏道命人将作奸犯科者押送到县衙，一一彻查。最后，对于这些多出来的征收项目，袁宏道将银两暂时充入官库，这次吴县清理税收的行动，一共查获额外税收银两好几万。然后，县衙贴出告示，明告百姓，凡是被强征的项目，老百姓可以自报数目，情况属实者，县衙如数退还多征额数。
袁宏道在吴县赋税的改革措施，有利于广大吴县老百姓，收到百姓的热烈支持。得知这是新任年轻知县所为，大家额手称庆。
如果说一处是巧合，两处也是巧合，那么三处四处五处十多处甚至更多处就不是巧合那么简单的事了。经过粗略比对，叶临之的《性灵山水·袁宏道传》与曾纪鑫的《晚明风骨·袁宏道传》雷同或相似的地方多达上百处，按内容可分为十一个部分。
这十一个部分如下：一、《性灵山水·袁宏道传》）P19—P29，抄袭自《晚明风骨·袁宏道传》P72—P82，如以上对比文字。二、《性灵山水·袁宏道传》P35—P39抄袭自《晚明风骨·袁宏道传》P107—P114。详细对比如下。《晚明风骨·袁宏道传》P108—P110：闻听詹氏病危，中郎心如刀绞。当年形影相依的一幕幕感人场景，不禁浮现眼前。袁宏道小时体弱多病，每一发病，詹氏就伤心得无法控制，生怕有个三长两短，总是紧紧地将他搂在怀中，一边失声痛哭，一边祈求上天保佑……如今，年迈的詹氏身染重疾，他却身在吴县，远隔千里，不能报答养育之恩。于是，他一个劲地询问詹氏染病的详情…………辞职未成，这消息不知怎么传播出去，被吴县百姓知道了。大家一传十，十传百，很快传遍全县。真挚淳朴的百姓记住了这位县官的仁慈练达，忘不了他整顿吏治给吴县带来的恩惠，舍不得他就此离去。为了挽留袁宏道，心地善良的百姓自发地组织起来，出资捐款，设置道场在吴县境内的所有寺庙挂上旗幡，点上神灯，供上佛香。他们虔诚地祈求神灵保佑县太爷的庶祖母詹氏转危为安，早日康复，愿以吴县民众平均每人少活时日的代价，以延长詹氏十年寿命，从而留住这位仁明的父母官。
《性灵山月·袁宏道传》P35：
听到詹氏的消息，袁宏道心如刀绞。他小时候，多亏詹氏带大，如今，詹氏身患重病，远隔千里，却不能报答养育之恩，袁宏道只能不断地询问袁东有关詹氏染病的详情。同时，吴县的老百姓也从小道消息知道新县令袁宏道祖母病重一事，便开始隐隐有了预感，新县令这一年多来卓有成效，很可能为这一事离职。于是，百姓纷纷奔走相告，家家户户悬幡点灯打醮，都祈求詹氏能够延寿安好，以求能安定袁宏道的心思。《晚明风骨·袁宏道传》P107：
花山，又名天池山。花山公案中，案件的诉讼一方是名冠吴中的名士赵宦光，他虽一生不仕，但作为宋王室后裔，活动能力相当之大，「虽号隐居，而声气交通，实奔走天下。」另一方既然与他抗争，在当地自然也颇有几分势力。双方诉讼的焦点，为争夺花山的一块宝地而起。袁宏道接手案子后，便积极介入其中，深入多方调查，了解真实情况。其实，「花山公案」的案情并不复杂，复杂的是诉讼双方那盘根错节、纠缠不清的人际关系。随著掌握的材料、知晓的内情越来越多，中郎很快就理清了案子的来龙去脉。一番梳理，几经分析，综合判断，胆识过人的他秉持公道，并未偏袒同为士人的赵宦光，而是将宝地判给了对方。也是合当有事，一向支持他的苏州知府孙成泰此时突然离职。袁宏道的意见一经出台，马上遭到同事、上司的极力反对。如果换上别人，也就委曲求全，隐忍作罢。可中郎不愿就此低头，明明是自己正确，为何要屈服于人？而意见相左的一方——他的同事与上司手握实权，势力强大，互通声气，作为刚来不久、立足未稳的「外来户」，中郎自然是「胳膊拧不过大腿」。怎么办？既然不能主持公道，又不愿扭曲自己，那么，最好的选择，便是暂避锋芒。于是，积愤郁闷的他，索性当起了「甩手掌柜」——闭门谢客，不理政事。《性灵山月·袁宏道传》P36—P37：
其实，「花山公案」本是一件很普通的土地官司审判案。花山，又名天池山。公案一方为当时名冠吴中的士绅赵宦光，赵宦光虽说没有做官，但活动能力非常巨大：「虽号隐居，而声气交通，实奔走天下。」另一方与他抗争的人虽不见记录，但在当地势力非常强大，背景深厚，也是一位权贵。双方旗鼓相当，决意争个鱼死网破。袁宏道接手案子，经多方调查后，他了解了「花山公案」的来龙去脉。其实，案子并不复杂，复杂的是其中盘根错节、纠缠不清的人际关系。后来，袁宏道很快就处理完了案子，他并没有偏袒同为读书人的赵宦光，而是将花山判给了那位神秘的权贵人士。……对于袁宏道来说，他本来是秉公执法，没想到却捅了娄子。恰好敏感时期，一贯支持他的上司孙成泰突然离职而去，没有孙氏的支持，袁宏道顿时觉得没有了依靠。对于「花山公案」的审判，袁宏道的意见一经出台，就遭到上司和同事们的集体反对，而与他意见不同的上司和同事手握实权，势力强大，袁宏道无可奈何，只能叹息嗟气。袁宏道本来心情郁闷，这下眼不见心不烦，一段时间内，他干脆闭门谢客，不再理睬政事。三、《性灵山水·袁宏道传》P52—P55抄袭自《晚明风骨·袁宏道传》P2—P15，详细对比如下：
《晚明风骨·袁宏道传》P12：
袁宏道故乡长安里长安村离县城斗湖堤镇约三十公里，位于公安县最南端，属江汉平原之余绪，下承洞庭湖平原。长安里平畴万顷，大小丘陵点缀其间。祖父袁大化在村中择了一处岗地，筑了一个高台作为屋场，台边栽一棵桂花树，名桂花台。袁家房舍就建在桂花台上，三袁兄弟全都出生于此。台右有一口堰塘，名叫「摆脚堰」。（摆脚，公安方言，即洗脚，脚在水中左右摆动之意。）据说袁宏道母亲龚氏十分勤劳，像男人一样经常到田间务农，她手持镰刀收割稻谷，一干就是一整天。傍晚回家，就在屋旁的堰塘清洗一番，而「摆脚」之时，手中的镰刀便顺手搁在一旁的小土台上。这个土台，后来被人称作「放镰台」。桂花台东南约一百米处，有一座不高的山丘，名叫「荷叶山」，山上「乔木千章」，建有荷叶山房，哥哥伯修曾在这里读书习字。
《性灵山月·袁宏道传》P52：
袁宏道故里长安里，距离县城斗湖堤镇约三十余公里，位处公安县的最南端，下承洞庭湖平原，上衔江汉平原，属于江汉平原的边缘地带。长安里全村地势平坦，丘陵连绵，袁宏道祖父于村中选择一个岗地，筑了一个高台作为屋场，台边栽种桂花树，故名「桂花台」。台右有一口修坝筑成的堰塘，按公安县当地方言，名叫「摆脚堰」，为洗脚之意。袁家场屋就建在桂花台上面，袁宏道三兄弟都出生在桂花台。据说袁宏道母亲龚氏在生病前，非常勤奋，经常像男人一样在田间务农，手持镰刀收割稻谷，傍晚回家，就在屋旁边的堰塘洗脚，手中的镰刀顺手搁在一旁的小土台上，土台后来被人叫作「放镰台」。而在桂花台东南方向约一百米处，有一座不高的山丘，名叫「荷叶山」，山上乔木深深，明代的时候，袁家在此建造荷叶山房，三兄弟在此读书。《晚明风骨·袁宏道传》P4-P5：
袁家世代皆为武弁、戍卒，辗转徙居公安后，屯田长安里，以勇武闻名四乡。曾祖袁暎侠肝义胆，「出入必带剑，驰怒马。」明正德（1506—1521年）中期，社会纷乱，一时盗贼遍野，袁暎组织乡村子弟自卫，擒获不少贼寇。一日，几百名盗贼纠集在一起，气势汹汹地出现在长安里，他们是前来报仇雪恨的。袁暎临危不惧，率众奋起抵抗，终于击溃群贼，又乘胜追至双田，将入侵之贼全部歼灭，鲜血染红了河水。……仓廪富足，生活优裕，袁大化一改袁氏先祖尚武之风，属意于识文断字，成了一名文质彬彬的「退让君子」。尽管外表温文儒雅，但内心深处，袁大化仍沿袭了袁氏家族一以贯之的「家风」，他为人率直朴实，好打抱不平，常周人之急，且出手大方，十分慷慨。明嘉靖二十一年（1542年），长安里发生了一场严重饥荒，田地收成无几，乡民食不果腹，不少乡民流离失所，沦为乞丐。袁大化不禁忧心如焚，拿出「粟两千石，金千两」，借与相邻度日，然后当众烧毁所有借据。袁大化倾其大半家财赈灾，挽救当地数千饥民，袁家因此元气大伤，家道中落。……袁士瑜刚一出生，一名老家丁因目睹其父袁大化散财破家的情景，不禁暗中叹道：「哎，袁家又多了一个活宝。」
《性灵山月·袁宏道传》P52：
袁家富裕之后，一直很体恤穷人，在当地名声很好。自从袁氏祖先迁徙公安后，乡间偶有盗贼光临，相传，袁宏道的曾祖袁暎天生侠肝义胆，「出入必带剑，驰怒马，著靺鞈衣」。袁暎所在的明正德（1506—1521）中期，社会管理失效，一时盗贼遍野，在长江流域长久出入，袁暎作为一名乡试武弁，组织长安里子弟自卫，擒获过贼寇。最有名的是一次反击战，当时数百名盗贼纠集一起，气势汹汹地出现在长安里，为的是报仇雪恨，袁暎临危不惧，率众奋起抵抗，击溃了群贼，又乘胜追击，令盗贼不敢再犯。袁暎儿子袁大化性情温和有礼，最爱周济他人之难，在公安本地，享有退让君子的美誉，明嘉靖年间（1522—1566），公安里外一度发生过饥荒，袁大化一次拿出两千石稻谷、两千两银子周济给灾民，之后，却烧掉了这些借据。这次倾家没有补偿的周济，使得袁家相比鼎盛时期的袁暎，已经稍有些衰落。三袁父亲袁士瑜刚出生的时候，袁家一名老家丁回想起当年袁大化大举散财的情况，还不禁暗自感慨：「袁家又多出来一个活宝。」《晚明风骨·袁宏道传》P2：
在男尊女卑的古代社会，男人一妻（正室、正房）多妾（偏室、偏房），妻妾一般不会留下名字，只在姓后加一「氏」字而已。袁宏道祖父袁大化一妻三妾，妻邱氏，妾按迎娶先后顺序，依次为余氏、詹氏、舒氏。而对袁宏道而言，就有一个祖母，三个庶祖母。父亲袁士瑜由袁大化大妾余氏所生，故此，余氏才是他的真正祖母，其他三位，只是名义上的。《性灵山月·袁宏道传》P55：
在男尊女卑的古代社会，男人一妻多室的现象非常常见，袁宏道祖父袁大化就有一妻三妾，正妻邱氏，妾按迎娶先后顺序排下去，依次是余氏、詹氏、舒氏。名义上来说，袁宏道有一个祖母和三个庶祖母。父亲袁士瑜由袁大化大妾余氏所生，故此，余氏才是他真正的祖母，因袁大化的正妻邱氏早逝，因此后续袁氏家族就都由大妾余氏主持。
《晚明风骨·袁宏道传》P8-P9：
詹氏是一名裹了脚的普通农妇，既要操持家务，还要带好孙子，一天到晚忙得像个陀螺（一种儿童玩具）似的转个不休。她对小宏道无微不至地关爱呵护，有时差不多到了溺爱的程度。父母与子女之间，爱护常常伴著严厉与督责；而祖孙之间，更多的则是慈爱之情，因此，他对庶祖母詹氏的感情，也就格外深沉。詹氏不识诗书，没有文化。当然，这里的文化仅指书本知识而言。在她身上，其实有著广阔而丰富的社会知识，凝聚著古代妇女勤奋节俭、任劳任怨、自然淳朴、智慧勇敢等传统美德，对袁宏道的性格塑造、人生发展乃至未来走向，产生了不可估量的影响。比如，詹氏脱口而出的民谚俗语，被他记得滚瓜烂熟；那些娓娓道来的民间故事、神话传说，引人入胜，小宏道听得津津有味，一任想像的翅膀在蔚蓝的天空自由翱翔。应该说，他此后对民间文学、通俗文学情有独钟，开辟出一条雅俗共赏的文学新路，与婆婆（公安方言，祖母、奶奶之谓）詹氏的这种滋养密不可分。《性灵山月·袁宏道传》P60-61：
袁宏道虽然失去了母亲，但庶祖母詹氏对他百般疼爱，也算是弥补了袁宏道年幼时缺失的母爱。当时，詹氏不仅要像袁宏道的亲祖母余氏一样，为家务操劳，还要带好孙子，每天都很忙，但她对袁宏道关爱至极，甚至有时候到了溺爱的地步。正是詹氏对袁宏道无微不至的呵护，让袁宏道后来对庶祖母詹氏的感情格外深沉，因此在吴县县令任上，听闻詹氏病重，他才格外悲伤。 詹氏虽然不识字，没有文化，但她像广大的乡间妇女一样，有著丰富的社会知识和经验，而且有传统妇女勤奋节俭、自然纯朴、智慧勇敢等美德。詹氏对袁宏道的性格塑造、人生发展乃至未来走向，都产生了积极的影响作用。比如，袁宏道小时候，詹氏对民谚俗语脱口而出，对于那些娓娓道来的民间故事、神话传说，袁宏道听得饶有兴趣，时间一长，背得滚瓜烂熟。后来，袁宏道对民间文学、通俗文学情有独钟，开辟出一条雅俗共赏的文学新路，可以说和詹氏的教育是密切相关的。《晚明风骨·袁宏道传》P9-P10：
教过袁宏道、袁中道两兄弟的塾师，留下姓名的有万莹、李钟衡、王辂等人，其中尤以万莹印象最为深刻，袁中道还为他写过一篇流传至今的文章《万莹传》。由此，我们得以知道这位塾师的有关情状。万莹字时彻，号二酉，学问深厚，于书无所不读，「历代史自首至尾，皆能成诵」。他精通儒学，熟背《四书》、《五经》，授课时，「《五经》中有缺三四页者，一写无遗」；上知天文，下知地理，通晓阴阳、堪舆、农圃、医术、命禄、数学，对卜筮之术尤其精通；并吟诗作赋，写得一手漂亮的好文章，算得上是一位全才。就是这样一位了不起的乡村学问家，除当塾师谋得一些少量的钱财外，没有其他经济来源，家中赤贫如洗，妻子蓬头垢面，子女又多，皆打著赤脚，衣不蔽体。所住房舍，歪歪斜斜连垣壁都没有，天亮时，外面如有人从岭上走来，卧室内看得一清二楚。若遇大雨，屋漏不已，全家只好连夜迁往别处。万二酉活了七十多岁，风烛残年，更是贫穷，死后好不容易才弄了一口薄棺草草安葬。他的悲惨遭遇，是中国古代底层文人的真实写照。《性灵山月·袁宏道传》P63：
当时，教过袁宏道、袁中道两兄弟的塾师很多，留下姓名的有万莹、李钟衡、王辂等人，其中万先生在杜园教袁宏道读书，这位先生让袁宏道和袁中道记忆非常深刻，是三袁都很尊敬的结业蒙师。……袁中道还为贫穷的启蒙老师专门写过人物传记《万莹传》。万莹，字史彻，号二酉，公安县人。万莹无书不读，不仅精通儒家经典，还精通地理、农圃、医术、易学、数学，而且擅长作文作诗。万莹先生记忆力惊人，「历代史自首至尾，皆能成诵」，能把很多史书从头到尾背诵下来，儒家经典更不用说。像学生读的《易》《书》《诗》《礼》《春秋》这些课文，如果撕掉三两页，他能凭记忆力补写出来，而且一字不差。万莹是当时长安里的一位大知识分子，这位先生如袁宏道诗里所说，非常清苦。他活到七十多岁，除当私塾先生谋得少量钱财外，没有其他经济来源，家中赤贫如洗，妻子蓬头垢面，子女非常多，都打赤脚，衣不蔽体，所住屋舍，歪歪斜斜，破烂不堪。天亮时，若有人从岭外往屋内张望家里一览全无，若遇大雨，屋漏不已，全家只好暂时迁到它处。万莹死后，好不容易才弄到一口薄棺草草安葬。《晚明风骨·袁宏道传》P13：
传说南宋初期，岳飞受命镇压洞庭湖杨么农民起义，获胜归返途中，曾在长安里停留，在义堂寺悼念过阵亡将士，寺庙因此而得名。寺前巍然耸立一棵高大茂盛的银杏树，村里老者说，当年，岳飞当年还在这棵树上系过战马呢。他们绘声绘色地叙述著，说得有鼻子有眼的不由人不信。兄弟俩不像那些神情严肃而虔诚的香客，他们进入庙内，只管由著自然的天性，尽量玩得痛快一些，这里跑跑，那里瞧瞧。不过呢，袁宏道有时也会停下脚步，好奇地望著寺内供奉的那些神像，以及当地善男信女打躬作揖、跪地朝拜的样子，费力地思索著其中的奥秘和含义。
《性灵山月·袁宏道传》P63：
传说南宋初年，岳飞受命镇压洞庭湖杨么的农民起义，获胜归返途中，曾在长安里短暂停留，在义堂寺悼念阵亡将士，寺庙因此而得名。寺庙前，巍然耸立一棵高大茂盛的银杏树，村里老者说，当年，岳飞曾在这棵树上拴过战马。说得有鼻子有眼，绘声绘色。至今无从可考。在义堂寺，袁宏道并不像那些严肃的香客，而是好奇地盯著寺内供奉的佛像，以及善男信女打躬作揖、跪地朝拜的样子，认真地思索著佛教的奥秘和神秘。可以说，在长安里义堂寺一带游玩是袁宏道最早的佛教经历。
《晚明风骨·袁宏道传》P13-P14：
一次，哥哥袁宗道不知打哪弄来一本华山游记的读物，袁宏道捧卷阅读，不禁被华山壮丽险峻的山色风光深深吸引，对那鼎峙的华山三峰，更是向往不已。在他心中，从此埋下了一颗走出书斋、游历锦绣河山的种子。家乡陆路不畅，幸有河流四通八达。荷叶山后，有一条名叫孟家溪的小河，袁氏兄弟正是在此上船，南经沅江、澧水，或是北经虎渡河，进入长江，与外面广阔的世界紧密相连。……他不声不响地走出讲堂，跑到宿舍找了条绣花被子，装模作样地披在身上，乍看上去，酷似一只吊晴白额花斑虎。然后，他又偷偷摸摸地跑了回来，模仿老虎的声音发出一声怒吼，纵身一跃，跳进讲堂。昏暗的灯光下，虎啸伴著一个花花绿绿的怪物猛然出现，大家以为真有老虎跑了进来，不禁发出声声尖叫，有的赶紧钻入桌底躲了起来，有的全身发抖下意识地往后退缩，有的则嚎啕大哭不知所措……《性灵山月·袁宏道传》P65：
一天晚上，袁宏道和袁中道等人在杜园灯下伏案作功课，龚散木偷偷把一床花被单披在身上，突然像老虎一样大吼一声，连蹦带跳出现在他们面前，大家被吼声一惊，以为真是老虎蹿了出来，个个受了一场大惊吓。袁宏道像哥哥袁宗道一样，平常除了读书非常用功，他还特别爱动脑筋，喜欢喝同学在一起相互讨论和磋商，常提及一些不一般的问题。他们不只光听塾师传授，还常找来一些课外读物相互传阅。有一次，兄长袁宗道找来一本华山游记，三兄弟共同阅读，读后，都被书中描写的华山奇艺山色鼓动，特别是对那高耸入云的三峰大赞为惊奇。袁宏道从小对「奇」兴趣甚大，在袁宏道的心里，华山之奇，为他埋下了一颗走出书斋、游历山水的种子。老家公安县长安里陆路不通，水路发达，荷叶山后，有一条名叫孟家溪的小河，当年，「三袁」正是从这里上船，南经湖南的沅江、澧水，或是北经公安县的大河——虎渡河，进入长江。
简单比对这两处，笔者不得不说，两者在十分相似的基础上，曾纪鑫关于龚散木装虎的故事要比叶临之生动形象许多。不仅如此，叶临之「个个受了一场大惊吓」的说法似乎也太过夸张，经不起推敲。
《晚明风骨·袁宏道传》P19：
不久，舅舅龚氏也搬至县城，袁、龚两家在石浦河边比邻而居，来往比过去更为密切了。……那时候，公安人烟稀少，全县人口只有三万多。今日全县人口一百多万，仅县城斗湖堤镇就十万左右。当年的县城人口，具体数目不详，估计也多不到哪里去，大不了三五千吧，但与偏远僻静的长安村相比，就属熙来攘往、人声鼎沸、热闹喧嚣了。袁宏道所接触的任务，也由过去的农民变为市民。县城的生活学习，无疑让他开了眼界，长了见识。但他毕竟在学校念书，与外界联系较少，交往最多的，便是老师、同学、舅舅，再就是哥哥宗道的一群学友。《性灵山月·袁宏道传》P66：
这时，袁家一家搬至县城，袁士瑜的丈人龚大器闻讯，也全家搬入县城斗湖堤镇。现在，龚、袁两家在石浦河边比邻而居，来往比在乡下公安里更为密切。公安县历代水灾患难，县城经过多次改迁，明朝的时候，治所从别处搬来斗湖堤镇，至今不变，而在万历时代，当时公安县城已经非常繁荣，据考据，公安县全县人口十余万，县城人口大约有五万之多。与偏远安静的长安里相比较，县城变得更为热闹熙攘了，父亲袁士瑜的决定，无疑开阔了袁宏道的眼界，让他涨了知识。叶临之为了怕人看出其对曾纪鑫的抄袭，故意将当年公安县城人口从「三五千」改为「五万」，殊不知，这样一改，不仅间接暴露了其抄袭的行为，而且也不符合史实——要知道，20世纪80年代，公安县城斗湖堤镇的人口仅四五万人，明万历年间不可能有「五万之多」！四、《性灵山水·袁宏道传》P87、P93、P94、P98、P99、P100、P105等抄袭自《晚明风骨·袁宏道传》P117—P121，详细比对如下：
《晚明风骨·袁宏道传》P120-121：
明万历二十五年（1597年）三月十日，袁宏道携方子公从无锡出发，前往杭州，开始了他一生中最愉快、最自由、最洒脱的一次山水之游。袁宏道一生游历颇多，但多为谋官求职，或肩负重任之余暇，奔走匆匆，难有悠游之心境与充裕之闲暇。唯有这次，不为公干，不抱目的，不受约束，称得上一次纯粹而本真的旅游，可以任意、任性、任情地融入山水。在杭州待了一月，他与陶望龄、陶奭龄兄弟观赏满城春花，游览西湖美景，「不忍极言其乐」。然后，与早就约好的陶氏兄弟、虞长孺、僧孺、王静虚等禅友，以及汪仲嘉、梅季豹、潘景升、方子公等诗友，一班人南下萧山、绍兴、诸暨，西游天目山，进入歙县、休宁之境，再沿新安江而下，由越返吴，兜了一个大圈。此次游历吴越，中郎一行耗时三月有余，行程两千多里。沿途见到了不少名山、秀水、怪洞、奇貌，在给友人吴敦之的信中，中郎叙写所游风景道： 山则飞来南屏、五云、南北高峰、会稽、禹穴、青口、天目、黄山、白岳。水则西湖、湘湖、鉴湖、钱塘江、新安江；而五泄为最胜，在诸暨县百里外，百幅鲛绡，自天而挂。洞则玉京、烟霞、水乐、呼猿之属，玉京其甚。泉则龙井、虎跑、珍珠之属。其他不记名者尚多。
《性灵山月·袁宏道传》P98-P99：
从万历二十五年（1597）的农历二月十日开始，春光乍好，袁宏道离开了无锡的暂居地，开始前去江南各地游玩，开始他一生中最为闲适、最为愉快的山水之行。……现在，解脱的日子终于到来，他携同方子公，首先前往钱塘杭州,遍游东南名胜，徜徉于无锡、杭州、绍兴、桐庐、歙县，佳山秀水间，与前后结识的朋友，诸如陶望龄兄弟、虞长孺、虞僧孺、王静虚、潘景升、汪仲嘉、梅季豹、方子公等人一起，诗酒酬答，奇文共赏。游玩吴越之地，历时三个月有余，行程两千公里，沿途见惯了奇山、秀水、怪洞、奇貌。此次出游，没有繁琐的俗务、卑劣的欲念、利益的计较，有的是率性相投的文人交游、禅友聚会、吟诗唱和，一班人南下萧山、绍兴、诸暨，西游天目、余杭，进入歙县、休宁一带，再沿新安江而下，囊括整个江南地带，直到袁宏道由浙江返回吴地。其间，整天面对秀丽的山水，文人们「无一日不游，无一游不乐，无一刻不谭，无一谭不畅」。在给朋友吴敦之的信中，袁宏道历数三个月的游玩时间所游的吴越风景：「自春徂夏，游殆三月，由越返吴，山行殆二千余里。山则飞来、南屏、五云、南北高峰、会稽、禹穴、青口、天目、黄山、白岳。水则西湖、湘湖、鉴湖、钱塘江、新安江，而五泄为最胜，在诸暨县百里外，百幅鲛绡，自天而挂。洞则玉京、烟霞、水乐、呼猿之属，玉京其甚。泉则龙井、虎跑、珍珠之属。其他不记名者尚多。」
《晚明风骨·袁宏道传》P121：
袁宏道生于荆楚大地江汉平原之南绪，故乡多丘陵，但不甚巍峨。离他的出生地长安村不远，有一座与安徽黄山同名的山峰，尽管公安黄山是县境内最高的一座山峰，但海拔高度仅三百六十四米。故此，中郎在给哥哥宗道的信中道：「平生未尝看山，看山始于此」。又在写在给吴敦之的信中说：「东南山川，秀媚不可言，如少女时花，婉弱可爱。楚中非无名山大川，然终是大汉、将军、盐商妇耳。」《性灵山月·袁宏道传》P105-P106：
对于袁宏道这个楚人来说，往常走过的山只有老家公安县那座黄山，因与安徽黄山同名具有别样意义，但它未免是小的，不足为道，就如他在给兄长袁宗道的信里说，「平生未尝看山，看山始于此」。看山从吴越之行开始，而杭州山水总是艳丽多姿、妩媚多情的，如他在给朋友吴敦之的信里说：「东南山川，秀媚不可言，如少女时花，婉弱可爱。楚中非无名山大川，然终是大汉、将军、盐商妇耳。」《晚明风骨·袁宏道传》P119：
袁宏道等人上船稍作安顿，艄公便将竹篙一点。小船离岸，船桨摇动，一行人向无锡东郊的惠山进发。惠山位处太湖之滨，山间泉水叮咚，僧院耸立，宁静幽远。袁宏道一入山中，便被眼前秀美的湖光山色所吸引，耳目为之一新，精神为之一振，顿觉心旷神怡。「湖水可以当药，青山可以健脾。逍遥林莽，欹枕当壑，便不知当却多少参苓丸子矣。」他认为山水疗疾，胜于草药，可以治疗顽疾。事实也是如此，他在惠山僧房住了两晚，只觉眼目之昏聩与心脾之郁结一扫而空。满眼所触，一片清明淡雅，置身其中，「色色可怡神」，心境一片宁静，体力、精神似乎得到恢复。
《性灵山月·袁宏道传》P193-P94：
袁宏道等人上船后，小船离岸，去往游玩地——无锡东郊的惠山。惠山位处太湖之滨，僧院耸立，泉涧繁多，宁静幽远。船一靠近山，袁宏道等人便进入山林，马上被眼前的湖光山色吸引，顿时觉得耳目一新，精神为之一振。因为身处多病之秋，游玩惠山，他想到的也是医病。在给汤郧陆的信中，他说：「湖水可以当药，青山可以健脾。逍遥林莽，欹枕岩壑，便不知省却多少参苓丸子矣。他还和朋友在惠山的僧房连住两宿，只觉得神清气爽，心脾之间的郁结顿时烟消云散，满目都是一片绿色的清雅，似乎，身体状况往好的方面又前进了一点。（未完待续。欢迎转发、转载。）
推荐阅读：
