人在正常情况(未饮酒吃药犯困)下，清醒的状态也是有程度的差别的。我就感觉自己在现实世界的清醒程度不够，对世界的真实感不强。所以想问一下人的不同清醒程度都是什么感觉？以及如何让自己更加清醒。

清醒的程度可以认为是心识的特定状态

按照心的状态来分的话

生活里常能体验到的，像是睡眠的状态，这是明觉度最低的状态，最深的睡眠叫做有分心流。

在这样的状态下，只有结生心的有分心流在持续生起。这样的状态下没有意识的集起。

为了讲法的方便，我们把两种不同的清醒叫做第一种清醒和第二种清醒。

第一种清醒也可以说是善的清醒，快乐的清醒；第二种清醒可以说是苦的清醒、让人疲惫的清醒。

第一种清醒：

那日常生活里，人的心越是轻松、安逸，集起的力量越弱，思心所的活跃性越低，这样的状态下，可以认为是容易有善心很自然地生起。

第二种清醒：

那 还有另一种清醒，这样的清醒同善心的同，并不舒适，而是努力稳定地集起心，这时候思心所很活跃，像是狙击、专注地思维都是类似这样的状态。

那更强的清醒呢，可以认为是到达了禅定。在禅定的状态下心住于一境性，非常的稳定。

这是普通人咯，如果证得了禅那，种姓心改变的话，心日常的生起也会变得具有一境性——

即，有分心的状态有了改变，即使不特意禅修，也会有更好的一境性自然生起。

那更上的心呢，是证得了涅槃，在导向完全地明觉，不依于集起而相续不断不敢停下的心。这样的心像是无法形容的流，有无法探测、无法猜想、除非亲自体验才能感受到的寂静的、超越细密的熄灭、超越善的善、超越生的生、超越死的寂。

那在这之外，应当知道

心的清醒也依于一个不同的状况：不同的结生心

有的人呢，具有贪、嗔、痴、无贪、无嗔、无痴这六种心所。这样的人，有潜力体验到的明觉、清醒，有潜力清楚地感受到自己的心境、清楚地辨识自己的心情。

那这样的人保持清醒的时候，可能会依照心的导向，知道怎样的心境带来怎样的事情走向，这样来做出反应，反省、省察自己的心。

那有些人呢，缺少无痴这个心所，他们一般没有，也难以培养出来反省、省察自己心的能力——而是多依于理性的分析判断、利害关系来分析自己应当怎样想怎样行。这样的人的清醒更多的是理智的清醒，难以培育起我们说的第一种善的清醒。

那还有活得更苦的一类人，这类人总是忙著自我保护，想法很单一，体验不到无贪、无嗔、无痴的心，在情感方面、理解他人方面都存在障碍。这样的人呢，只能努力地集起自己的心，来达到我们这里说到的第二种清醒——专注的清醒。

在生活里，由于众生的结生心存在著这样的差距，彼此理解常常很不容易，一些事情上，有的人呢，就是缺乏能力换个角度想问题。这样也应当体谅，应当如理做意，努力培育自己善的心、明觉、无贪、无嗔、无痴的心。

那如何培育呢？

应当坚持跟随正法的学习，如法地来了解心、培育善的心、发展明觉的心，乃至将心导向觉悟获得解脱。

即时能够体会到的还不够多，心还不够有能力，没有关系，我们从基本的无贪无嗔无痴开始学习，开始培育。只要不断坚持，就能令心不断快乐，不断解脱，不断上利。

知道是真正的利益，就应当如是努力。

那从最基本的培育善开始，以布施、服务、思维佛法、持戒、禅修、回向等等方式呢，来让心获得明觉的清醒，让心快乐，快乐之后，应当导向离苦，导向更上的修行——获得有定的心，圣者的心。

也希望大家早日融入团体，精进修行，获得令心快乐的利益，令心解脱的利益！

萨度！萨度！萨度！

其实就是心智的明朗程度，也就是智慧深度。那怎么增加智慧力呢？

《大佛顶首楞严经》

摄心为戒，因戒生定，因定发慧。

就以问题描述中饮酒的例子来说，喝醉之后心智肯定变得昏暗不明，而如果不去饮酒自然不会醉酒，心智自然明朗清晰。

心如止水就是这个意思，人心如水，种种行为如同往水中投放砂石，激起水底泥沙与水混为一体自然浑浊不堪，若停止投石子，水面自静泥土自沉，水面清澈便如明镜一般，可照见万物。

故而佛法有种种戒律，都是为了静心伏惑得见净智。

谢邀。

想让自己更清醒，就得知道什么是迷糊。下面是《掌握生死》第五章明信中的部分内容，比较贴合问题，就偷懒复制过来。

迷信和正信很难分辨，在行为方式上是完全看不出区别的，只有深入起心动念的源头，才可能结合外在表现，做出适合的判断。

①不加思考的相信或否定，判断的依据片面或主观，②崇拜所谓专家或权威，轻易接受所谓成功者的言论，③对事物缺乏必要了解的情况下做评判，④对相关知识没有系统全面的学习体会并形成自己独立思考的能力的，都是迷信的标志。

许多人看到此处均会松一口气，还好自己没迷信。真是这样吗？⑤没能形成良好习惯，⑥形成良好习惯但缺乏时时自觉能力的人，都会在不知不觉中回归迷信的怀抱，从此无缘永生。（想知道清醒的级别，把上两段序号中内容按相反的意思理解就可以了。）

许多人，心里明白装糊涂，装著装著就真糊涂了；许多人是真糊涂，努力想装明白，却因此造了更多更重的恶因。

相信得永生的只有少数人，努力成为少数人中的一员，保持自性不被身边人遮盖，是正信的前提条件。

２．明信要素

身处社会，各种各样的观点充斥在我们眼前，有些观点很快我们就能辨别恰当与否，而有些观点，穷尽一生的时间恐怕也难以获得答案。对我们普通人来讲，人生就是一场持续不断的赌博，筹码就是自己和有缘人众的未来。工作、爱情、婚姻、朋友，不断的押注在某些观点上，有时赢，有时输，其中一些人沉迷在赌桌前，甚至已经忘记了自己参赌的目的，眼中只剩下赢、赢、再赢。

想要不输，最好的办法就是不去赌，生活中很多人可以做到控制自己的欲望，但命运迫使我们坐在了赌桌前，就不是我们主观意愿控制得了的。此次我们参与其中的活动，其目的是促使我们的本性真实的展现出来。因此，佛教放下的观点，就是为了让人们在持续不断的押注选择中能保持清醒的头脑。可惜的是，中国人太善于归纳缩略，断章取义的抓住放下的说法死死不放，却忘了佛教中精进所代表的意义。

缺乏圆融理解理论和生活中缺乏具体行动步骤的能力，造成大家普遍形成了佛教是消极避世的观点，甚至许多僧人想要辩解都不知从何说起。没有神迹的劝解只能是无力的唠叨，几大宗教创始者没有随手拈来的神力显现，早被打的满头包了。后来者均被警告不得显现科学外的能力，才造成人心越加浮躁，思想越来越肤浅的现状。

这也是现世，越努力修行，地狱门前僧道多的描述越贴切的缘由。缺乏必要的理解和相应的准备，就像套个泳圈就下海横渡太平洋一样，前途早已注定。

（让自己更清醒，需要）

①首先，需要设定一生时间来达到的不变得目标，作为自己的行动总纲，当内心真正相信此目标、行为发生偏差时才会感知得到。口是心非的人不在此列。

②其次是时时反省自身的能力培养，通过身体力行目标来促使智慧的升华，自行分辨行事恰当与否。当做不到时时反省时，可先定期反省，吾日三省吾身就是不错的选择。

③积极进取于自身能力的提升，勇于放弃他人也在争执的利益，明确各人背各人的债，谁都无法替代的道理，知道什么时间用多大力量做出什么效果，这样不断的恰当行事，也就具备了明信的能力。（想更加清醒就不在话下了）

这些内容，像现在只知道像会计般计数存福报的人是无法自行领悟的，也就知道了为什么那么多人无法成就的缘由。

３．辨的前提

现代科技研究越来越细，分支越来越多，相应的个人对整体的了解也就越少。时间精力用来学习理论都不够，自然在行动体会上就有欠缺，这是中国存在的问题，也是世界存在的问题。

未来，整个地球人类会回归，新中国最初提倡的德智体美劳全面发展会得到完整恢复，并成为整个地球社会共同遵守的准则。

明师和体悟的读者们，我们要先行，依靠自身的本性，带著现实的问题，在大量的行动感受后，再翻出放置很久的问题来寻找答案，此时往往会有出人意料、喜出望外的收获。

认知过、体会过、思考过、沉淀过，才有资格辨。

太多人，认知上一知半解，急于对事物发表评论来加强自己的存在感，除了被明眼人一眼看出其无知的本质外，也就剩下造的无名业力了。有追求的人是不能这样去做的，学会穷则独善其身就好。

有长远追求的读者，看到身边便宜占尽还洋洋自得的人，千万不要在心里产生波动，面对这种情况，要借机提醒自己不要受其影响，人家将千百世积累的福气在今生一次性花完，那是什么样的场景啊。就像普通人用三年时间积蓄的十万元钱，一顿饭给花光一样，那场景不要太潇洒。可是要知道，这样的饭我们是不能天天吃，顿顿吃的，吃一顿耗光三年积蓄，再一顿就又吃进三年时光。便宜占尽的人就让他去占好了，不要横加指责而引起对方怨恨。不但扭转不了对方的业命，自己反倒因此背了恶缘。正常人不会做的事情我们也不要去做。

别人在我们面前做各种炫耀的时候，要借助自己的智慧看到其来源去处，当能看清的时候，不用谁提醒，就会知道，自己的危机，就在眼前。

５．摆脱逆缘

逆缘三种：本性所带的欲望、多方人众的牵绊、累生所造的恶因。

自身欲望本身不存在所谓好坏的区别，大家之所以诟病欲望，皆因许多人是把自己的快乐感受建立在别人的痛苦不适上的，累生所造的恶因也是因此才得以成立。实际上释迦牟尼佛，才是此前为止欲望最大的人，其所追求的永恒安乐远远超出一般人的想像，甚至二般人也无法想像。

其想让许多同道人也得到永恒安乐的想法也是欲望的一种，只不过他的欲望能使别人获得人们都梦寐以求的寿命、安乐、力量，其欲望追求的目标是可以永恒不变的，所以此欲望转化成的就叫功德，能提升其超越轮回的力量，释迦牟尼的境界借此得以大幅提升。

而我们一般人的欲望，所追求的目标时会快速变化的，少女今天美改天丑，容颜更迭；财富今天多改天少因缘不定；身体今天好改天差不由自主；亲友今天聚改天散各自飘零。在种种不舍中，我们把快速变化的外在因素当成生命中的唯一抓牢不放，所以，此欲望转化成的就叫业因，提供著束缚我们心灵的力量，我们的清醒能力因此被极度限制。

明白了道理就去做，上士闻道、谨而行之；中士闻道、若存若亡；下士闻道、大笑之；不笑，放下本文，去刷朋友圈放松吧，不要自己找没用的罪受。

希望对题主有所启发。祝好！

注：括弧里的字是应题添加的，为应题，原文内容有删减调整。

你能够返观，这一点难得。

这个问题，估计不太好理解。我们每天吃饭睡觉，学习工作。走路也没撞到别人，计算也没出错，也没把钱多找给别人，难倒还不够清楚吗？一般人一定会觉得没毛病。然而，

这个样子是清楚状态吗？答案是否的！

事实上，我们每天都处于昏沉，掉举，无记（佛教用语）的状态。由于一直如此，也并不影响生活，也就习惯成自然了。比如司机开车，全身心放在驾驶上，看上去很专注，其实是一种惯性。

知乎上有人问猫知道自己是猫吗？这就有趣了，如果猫知道自己是猫，那么它的灵智必然是清楚的，它就成精了。

畜生道众生最大的特点就是睡，然后就是吃。所以讲这个人，成天吃饱睡，睡饱了吃，跟某个动物一样。

确实如此，动物的神识昏昧，清醒时少，昏沉时多，这是动物受报的表现，只能糊里糊涂 的。

而且越低等的动物，越是糊涂，到了蚌壳一类就几乎不醒了。

人也一样，有些人一辈子就这么浑浑噩噩的过。吃喝玩乐，得过且过，及时行乐。反正高兴就OK，这一类人要小心。尤其是痴迷，痴迷到了迷失自我的程度，那就和上面讲的动物差不多了。

畜生最大的特点就是痴，人的一生也好不到哪里去！不同的是，人有觉的潜力，而动物却没有。

不要以为夸张，还有更刺激的。从一个人的面貌，就能看到他的心。心不明朗。反应到脸上都是糊的。那些犯罪份子，杀人魔王，长的反骨的脑袋，露著不善的眼神，那种又痴又执的样子，一看就是业障深重的家伙。

讲到心念，实际太过复杂。几乎没有人会怀疑自己是不清醒的，做的事是不对的。事实上，以圣人来观，简直不及畜生。

举例讲，就像我们心知肚明，那是个坑，是个并不高明的骗局，然而还有一群人往里跳，这个就是差距。心智清明的人和心智愚迷的，无法相提并论。

这个清醒程度，也是无法言说的。首先，我们要清晰什么？我们的心念如爆流，静下时妄想纷飞，多少妄念，无法计数。菩萨要入金刚萨埵定，才能发现行阴（佛教五蕴之一）的变化。可想而知，凡夫都是在做梦一般，没有一时清醒。

那么，作为凡夫的我们就无法更清醒些吗？什么状态下才是真的清醒？佛讲的觉，到底觉得是什么？对照平时的我们，这种觉醒的状态又有什么不同？题主后面追加的问题，答案在下面。

来看看佛法八正道：

①正见。正确体见诸法之理性而不谬误，亦即坚持佛教四圣谛的真理；

②正思维。又称正志，思四谛理，离诸杂念。③正语。正确的话语，说话应该诚实可靠，不说谎。说话要符合佛陀的教导，不说妄语、绮语、恶口、两舌等违背佛陀教导的话；④正业。正确的行为。一切行为都要符合佛陀的教导，不作杀生、偷盗、邪淫等恶行；⑤正命。过符合佛陀教导的正当生活；⑥正精进。精进意味著燃烧掉烦恼习气，而非时间多少；⑦正念。觉知：学会觉知自己。

⑧正定。禅定分为两种：

第一种：心是「一」，所缘是「一」，心与所缘在一起，然后禅定次第生起。重点放在所缘。

第二种禅定：心与所缘是分离的，心执行的职责是知者、观者。（这样的禅定仅仅存在于佛教！）重点在于及时知道「心跑掉」。（漏了禅定，后补上，感谢仁者提醒）

上面这一段就是八正道的内容，我直接复制过来的图省事。这是佛教徒要做的事情，但也同样适用于普通人，只在于各人根基。

一般非佛教徒，可能看不太懂。门槛放低一点，比较直白的再讲一遍。

正见，你的世界观，价值观，人生观。一个人的见地，直接影响你的一生。见识与阅历决定你的人生格局。

正念，按照禅讲有念即邪，念即心，心上起善恶变化。念圣人名号（定心不动，无心为恶，即是净业，圣人的果报）

正语，说该说的话，该说不说也是错。

正业，身语意业，所做所为都有因果相连，业可视为轨迹（最难解释），业因，业缘，业果，善恶无记。比如你在那里发呆，这一天什么也没做，不好不坏，这叫无记业，果报就是畜生道。

正命，反之就是邪命，比如算命打卦，杀生为糊口，统统叫邪命。

正思维，比如想谋财害命，都是邪思，忽然想自杀，都是邪思邪虑。正的就是如何为善，如何为生计（勉强），如何求解脱，这都是正思。

正精进，循序渐进的修行，不是一曝十寒。精进（佛教用语，一般指修行）

正定，不是邪定，求取神通。外道定，死坐，或者空坐。戒定慧具足，即是正，有定无慧，即非正，有慧，无定也非正。有止无观，也非正，必须是止观双运。

想要不糊涂，就要这样去做。做不到全部，起码能做一二，都做不到，起码得能分清，好坏也不知道，那就只能愚痴度日了。

佛陀讲，前念迷即凡夫，后念觉即佛陀。觉就是清醒，醒悟。

古人讲：我日三省吾身。实际，何止三省？

禅宗讲，一时不在，如同死人。

观自在菩萨，返观自性，最后破了五蕴，证得空性。念佛人，念念在兹，不能轻易放过一念，这是为了什么？唤醒自己的主人公，不要让它再睡过去，时时警醒。

这是将觉悟细化到每个起心动念中，孔子曰：从心所欲而不逾矩，就是规矩做到了极致，浑然忘我。

你说清醒有几分？看了这些，我们还能说自己很清楚的活著吗？

释迦牟尼有一位弟子，名为阿那律，这个阿那律啊，也不是不好学，但就是控制不住自己，天天爱睡觉。释迦牟尼就骂他了：

「咄咄汝嗜睡，愚痴蚌壳类。

一睡一千年，不闻佛名字。」

当然口语不是这么说的，大概就是：「你这个家伙，一天到晚就知道睡睡睡！我看你就像那海里的蚌壳，一睡就是一千年，连听见佛名字的缘分都没有，这辈子你恐怕也是无缘成佛了！」

阿那律一听，惭愧不已，从此发誓不再睡觉，一心向学，位列佛陀十大弟子之一。（原文粘贴）

咄咄汝嗜睡，愚痴蚌壳类

蚌蠃唯贪睡，逍遥任意逐。江河腾浪起，岸畔寄身如。万化常清静，千年久抱伏。无心染尘事，老蚌自怀珠。

你能发现自己不清明，即是清明之际，从此开始吧！

当知道世界上有那么一个人和自己有同样的苦恼时，是幸福的。

努力让自己慢下来，让自己可以得到休息

记录自己的每一天，观察你身边的人。

以及此类，发表自己的看法。

推荐阅读：
相关文章