三西欧封建社会中最富有的财主

道貌岸然的教士们捧著《圣经》，向群众喋喋不休地宣讲 <福音书> 里耶稣的「遗训」，说：「有钱财的人进上帝的国是何等的难哪。骆驼穿过针的眼，比财主进上帝的国还容易呢。」（《路加福音》第18章第24、25节）可是这些伪善者却每时每刻都在贪得无厌地追求财富，对广大群众进行敲骨吸髓的剥削，使天主教会成为西欧封建社会中最富有的财主。

在中古时期，天主教会占有西欧各国1/3左右的土地，敦皇、红衣主教、主教和修道院长都是大封建主。他们剥削教会领地上的农奴，又向全体居民征收什一税。此外，他们不仅通过施行各种「圣事」剥削广大教徒，还出卖所谓「圣徒遗骸、遗物」和赎罪券来诈骗钱财，因而十分富有。

在教会的封建经济中，修道院占据重要地位。修道院又叫「隐修院」，是基督教的出家人（修士和修女）聚居的地方。修士们自我标榜脱离世俗，隐居修道，过清贫生活。但中世纪的修道院一般都是封建大庄园，它们广置田产，占有众多的农奴，并利用教会的免税特权经营工商业，逐利远近;

修道院图

还放高利贷，聚敛钱财。寺院甚至拥有自己的武装，形成一股巨大的势力。

早在罗马帝国晚期，教会已拥有许多土地产业。进入中古时期以后，相继信奉天主教的各国封建统治者又不断给教会大量馈赠。法兰克的历代国王都向教会捐赠土地、葡萄园" 金钱、珠宝和教堂用具等，他们简直在彼此竞赛，看谁捐献得多。克洛维赐给圣里迈教会大量土地；达格伯特一世则把图尔的全部收入捐绐当地的圣马丁教会。难怪希尔佩里克执政时常抱怨说：「看，我们的国库变得多么空虚！看，我们所有的财物都送给教会了。」查理大帝征服萨克森人之后，又将新征服的大片土地赏赐给教士们，随查理出征的主教都成了萨克森地区的大封建主。国王如此，贵族和乎民也踊跃向教会捐献，因为那时不分贵贱，都抱有这样一种信念，认为向教会捐献钱财可以「赎罪」，教徒的「信德」就是看他对教会捐献的多少，于是财富源源不断送到教会手中。

教士们利用信众的宗教热情和对古代圣徒的崇敬来取得各种捐赠，已是司空见惯的事。到中古时代"，教会内部崇拜和迷信圣徒的风气越来越浓。人们为了「赎罪」和得到上帝宽恕，也为了治病和得到平安，都要祈求圣徒的在天之灵给予帮助，于是纷纷朝拜圣徒墓地，或到一些教堂瞻仰圣徒遗骸、遗物等，这就使教会増加了大量经济收入。德国历史学者保·罗特在《采邑制度史>中，生动地记述说：「为了继续唤起人们捐献的兴趣，我们看到，，他们（指教士们）采用多么无耻的手段啊！插绘天堂之乐和地狱之苦已经不再见效的时候，他们就从遥远的地方搬来圣徒的遗骨，举行巡回展览，建造新的教堂；这在9世纪简直成为一种正式的营业部门了……苏瓦松的圣梅达尔德修道院的使者，在罗马费了极多的周折，乞求到圣塞巴斯提安的遗体，并将格列高里的遗体也一同偷走。当这两具遗体放在修道院里的时候，跑来瞻仰新到的圣者的人是那么多，他们就象蝗虫一样布满那个地区。对于求助者，不是一个一个治疗，而是成群结队一起治疗。结果是，修道士们只得用升子来量金钱，这样的升子就有85个，修道院的黄金储量达到900碚。」美国学者饧普逊也在《中世纪经济社会史> 中记载说：在乡村里，教士捧著「圣徒遗物」带领群众列队游行已成一种风俗，而且游行队伍在哪里停止，哪里便被宣布为「属于圣徒的土地」，划归教会所有。

教会除接受人们的捐赠外，还利用自己的特权，通过「委身式」把自由农民的土地变为教会所有。在西欧封建社会形成时期，劳动者中还存在著众多的法兰克自由农民。由于天灾人祸，特别是连绵不断的封建割据战争、抢劫和赋税剥削，使大批自由农民陷入破产境地。因为教会享有免税特权，其财产又得法律保护，于是走投无路的农民，被迫将自己的土地交托给教会，请求教会「保护」，然后又从「保护人」那里领取份地来耕种，并向「保护人」缴纳贡赋和服劳役。经过这种「委身」方式，自由农民失去土地所有权和人身自由，土地所有权转归教会，农民本人及家属则变成了教会封建主的农奴。

不仅如此，教会还利用自己的政治特权和司法权霸占农民土地。查理大帝在他的诏令中透露：「穷人忿忿不平地说：他们从自己的土地上被主教、修道院长及其代理人驱逐出来 ……如果一个穷人不愿交出他的土地给主教、修道院长或伯爵，这些大人就制造借口，把他送交法庭，或命令他长期服兵役，直至这人完全破产，不得不交出或出售土地u 」也正由于教会拥有司法权，教士们才可以肆无忌惮地伪造证件，侵吞教徒的产业。罗特在《采邑制度史》中又写道：「许多宗教界人士大规模地干这种事……可以从我们所搜集的大量假造文件的数目中看出来。在布雷基尼所引用的360件墨洛温王朝文书中，约有130件绝对是假的……兰斯的欣克马尔①就利用过莱米鸿斯的假遗嘱为他的教会侵占了许多财产。」罗马天主教会就是通过捐赠、欺骗、霸占、伪造证除等种种手段巧取豪夺到大片地产的。据罗特恬计，在7世纪末期，高卢天主教会的土地，已超过当迪总面积的1/3。810年亚琛的宗教会议，曾按财产多寡把教士分为3等：扼有1000 块保有地者只列入第3等，第2等一般都拥有3000块保有地，拥有3000至8000块保有地的才列入第1等。德意志著名的佛尔达修道院在兴盛时期共有保有地15000份之多。就面积计算，许多修道院都有良田万顷。9世纪时，位于巴黎境内的圣热尔门一-德——普雷修道院共有地产近43万公顷;圣丹尼、吕克瑟伊和图尔的圣马丁等修道院各拥有土垲80佘万公顷。由于教会财产太多，一个寺院的产业往往分散在各地。德窓

&法国兰斯地区的大主教。

志鲁尔河畔的维登修道院，在莱茵河畔夫勒美西漠的旧王室领烛上有一块辽阔的土地放牧牲畜I在厄斯特河畔有一处连接王室领地的肥美庄园;在莱茵河中游，有几处大葡萄园；在莱茵河出口处，有8个庄园，饲养著无数的牛羊和猪群；在威斯特发里亚，有四五个村庄，另有330个分散的蜂房;在佛里斯兰，有82处小庄园，还有几片森林地，几所教堂和若干处盐场……总之，它共拥有200多个村庄，420个大庄园和几百块小土地，然而这座维登修道院只被人们看成是一所穷寺院。在有的地方，绝大部分土地及农户被教会占有。9世纪末，在阿尔萨斯的435个村落中，就有399个属于教会。不仅西欧如此，在天主教势力伸入中欧及东欧某些国家后，教会也同样占有大量的地产。波兰的格尼兹诺大主教就拥有两座城市，271个乡镇，83个庄园和87个磨坊。就整个天主教世界而言，教会的地产占各国土地的1/3左右；而14世纪时的捷克，教会竟拥有佥国土地的一半。

教会封建主占有广袤的土地，直接剥削领地上的农奴。、农奴耕种从封建主那里领来的那块份地（亦称「保有地」），承担著极沉重的封建义务；除负担各种徭役之外，还要把份地上和家庭手工劳动中生产的一大部分农副产品（粮食、尙> 酒、家禽、蛋、麻布等）作为地租及贡物交给封建主。如法国的圣里奎尔修道院每年可从租户征收巨额现款租外，还可收到小鸡1万只，阉鸡1万只，蛋75000千枚，制烛的蜡400 磅。普鲁姆修道院9世纪时每年可从领地中收进各种粮食 T550担，食盐432担，鸡4300余只，蛋20800多枚，猪4200佘

a，羊200佘只…"·

狠心的教会封建主向农户征收贡物时条件极为苛刻。有一所修道院曾规定，如果贡纳的小鹅「吃草时趴在地下，样子难看」，就拒不接受；交纳的母鸡要「在受惊时能飞到凳子上」才算合格，否则就不算数。

教会除直接剥削和奴役所属领地上的农奴外，还向全体居民征收什一税。这是中古时期教会强加于欧洲各国人民的一种宗教税。《圣经》中曾说农牧产品的1/10 「属于上帝」。6世纪时，封建教会便引经据典，开始向居民征收什一税。8世纪时，查理大帝发布敕令，明文规定向教会缴纳什一税是帝国全体居民的义务。敕令中说：「按照上帝的意旨，朕命令每人都将自己的财产和劳动的1/10捐纳给教会和教士。所有贵族、自由人和半自由人，都应从来自上帝的，拿出一部分还给上帝。」这样便使什一税合法化。9世纪时英国教会也开始征收什一税。到10世纪中期，西欧各国普遍实行这种制度。在发展过程中，又分成大什一税（粮食）、小什一税（蔬菜）和血什一税（牲畜）几种。事实上，税额在不断增加，远远超出纳税人收入的1/10。在库尔敦的《中世纪村庄》一书中写道：什一税是一种「土地税、所得税和死亡税，比起任何近代所知道的税要苛重得多。不仅农民和茅舍人必须缴纳他们所有产品（按理论，至少包括直到他们花园中的盆花为止）的1/10,而且商人、店员甚至最穷苦的手艺人，也必须缴纳同一的税，按同一理论，即从他们的个 .人所得的每镑里应缴付两先令的税……收取羊毛的什一税被

认为也应包括鹅毛在内。连从路旁所割下的青草，也应付它应负的税。如果有农民在缴纳他谷物的什一税之前先扣除工作上的成本费，那么他将因此而自投地狱。」17世纪初，法国的三级会议曾向法兰西国王呼吁，说什一税的负担太重，因它「按总收获量的1/10征收，不象国家征税时那样是扣除了 50%的生产费用之后而计算的，因此实际上是20%的税」。国税已够苛重了，教会的什一税更有过之而无不及！

更为严重的是，一个教徒不仅生前要负担沉重的什一税，死了还要交纳「死亡税」。贪荽的神甫借口说，死者在生前缴纳什一税时必然会对自己的收入有所隐瞒，欺骟了教会，因此教会有权索取死者家中次好的牲口或其它物品，作为补偿。这是多么荒唐啊！在爱尔兰，还形成一种惯例，每个死亡的教徒的遗产的1/10必须划归教会所有。

西欧各国的封建帝王曾给教会封建主「特恩权」，即主教在自己的领地上拥有独立的行政权、司法权和征税权，所以主教可从领地居民身上榨取诉讼费、罚金和各种苛捐杂税。主教和修道院长在集市贸易中征收交易税，对过路客商征收通行税和过桥税。为了索取更多的通行税，有的领主把一些本来通行的道路堵死，强迫旅客绕道而行非从他的领地经过不可。

有的教会封建主以势压人，向居民强迫推销他们的劣质酒。教会庄园（特别是修道院的庄园)里有卜萄园和酿酒房，生产大量的葡萄酒。由干寺院有免税特权和专门的商业经纪人，教会庄园的产品有著十分便利的条件运往各地销售，赚得巨额利润。但教会封建主并不以此为满足，竟利用手中特权，规定一个期限，强迫本地届民出髙价购买他们的劣质酒，抗拒者要受处罚。在德国普鲁姆修道院的领地里形成一种惯例，倘若农民不愿购买庄园主的那两加仑酒，领主可以「从这家人的屋顶上倾倒4加仑酒，如果酒往下流，农民就必须付出酒钱；如果酒往上流，那就可以不必付款」。教会封建主对家贫如洗的农民竟如此敲诈勒索，真是丧尽天良！

利欲熏心的修道院长们不仅经商牟利，还从事银钱*务，进行高利贷剥削。修道院在贷款时，要求有许多抵押品，即使债务人到期不能偿还贷款，寺院仍能盈利。而且贷款时，债务人必须送礼，还款时也要送礼。修道院就这样靠抵押放款，重利盘剥，集聚了无数钱财。

天主教会的宗教仪式十分繁杂，有洗礼、坚振礼、领圣体、婚礼、终傅等，每一种宗教活动都成为主教、神甫剥削收入的来源。15世纪初，捷克的宗教改革家胡司教授曾经提露说：每个信徒从睡在摇篮里的时候起直到老死进棺材的一生中，神甫们的贪婪的手都向他们伸著。「这是忏悔费，这是弥撒费，这是圣体费，这是恕罪费，这是传道费，这是祝福费，这是埋葬费，这是圣水费，这是祈祷费。甚至于老太婆为了使强盗和窃贼找不到起见而藏在头巾里的最后一枚铜元，也被他们夺去了。」

主教、神甫和修道院长们搜刮来的钱财，一部分耗费于他们奢侈豪华的生活中，另一部分则转入教会首脑^ —罗马教皇之手。罗马教皇既是教皇国的君主，又是天主教会的世界领袖，故有庞大的财政收入。中古时期，教皇的剥削收人主要有卞列项目：

(1)教皇国的赋税收入。

(2>向所有天主教国家居民征收的什一税。什一税一部分归地方上的主教、神甫所得，另一部分要上交罗马教廷。

(3)从10世纪起，各天主教国家的君王及诸侯向罗马教皇的进贡。

(4)自13世纪英诺森三世任教皇开始，教皇权势盛极一时，英国、葡萄牙等国家都成了教皇的「侍臣国。」侍臣国必须定期向教皇缴纳贡赋，称为「彼得辨士。」

(5 )「十字军东征税」。教皇以「保卫基督教」之名发动十字军东侵，为募集军费而征妆此税。这是罗马教廷的一大宗收入，常占教会年收入的1/10。然而「十字军东征税」的一大部分不是花费在其它用途上，便是落入教皇及其宠臣的私囊中。到十三十四世纪时，教皇已无能力再发动十字军东侵了，但仍继续征收所谓的「十字军什一税」。

(6)教皇委派大主教、主教、修道院长和教廷的官员等神职人员时要收取各种「献礼」，实际上是靠卖官鬻爵而大发横财。在法兰克时代，主教和修道院长是由国王任命的；在11世纪以前的神圣罗马帝国，仍由德意志皇帝控制著主教的授职权。在11至12?纪之间，罗马教皇同德意志皇帝进行了反复激烈的斗争，教皇权势逐步上升，并取得了对主敦等神职的委任权。从此以后，出售教会神职成了教皇最能获利的一项买卖。每一个教会神职都有一定的售价。在罗马敦廷里，对各地的大主教、主教和修道院长的任职处各有多少教产、年收入若干，都有一个详细的登记册。任何一名被委派的高级神职人员在正式领受象征教会权力的「戒指」和「牧杖」以前，必须把相当于该职位年收入的1/3至40%的金钱「献给」罗马教廷，称作「任命费」。这笔任命费实际上就是教会出卖该神职的售价。14世纪时，捷克布拉格教区主教的任命费值2800金币。而德意志科隆大主教区大主教职位的任命费髙达3万金币。「任命费」收入十分可观，在1316年至 1326年10年间，教廷任命髙级神职669项，共收任命费89万多金币。敦廷所收的任命费，罗马教皇分得一半，另一半由教廷大臣——红衣主教们瓜分。此外，基层教堂的神甫(司铎》一般由本教区的主教授予神职_>神甫就职后，必须将第1年的收入「献」给主教，叫做「初熟之果」或「年金」。14世纪初，教皇下令将这笔收入改归教皇，由教皇一人独占。

为了弄到更多钱财，罗马教廷不仅出卖实缺，还出卖「候补神职」。如某主教未死，还在任职，教廷就已经把他的职位卖给了另外一人作「候补」 I当第一个后补人还未上任，又已经有了第2、第3个甚至第10位候补人。排列在后面的那几名候补人往往等到老死还轮不到自己上任。由于出了钱没有捞到实缺就离幵了人f：，死者家属便在教皇法庭提起诉讼，所以教皇亚历山大四世（1254 —1261年在位）不得不规定，后补神职只能卖到第4位。教会出卖候补神职是世界历史上的一桩丑闻。

此外，教皇还向其下属神职人员收取各种费用，如「巡礼费」、「视察税」等。按教会规定，各地髙级神职人员在任职期间，必须定期到罗马巡礼，朝拜教皇，觐见时要备厚礼献给教皇及教廷的红衣主教们。13世纪以后，教廷决定，不到罗马朝圣也可，但必须向教廷缴纳「巡礼费」，数额为从该教士的任职处所到罗马的来回旅费。教会又规定，主教必须定期视察本教区的乡村小教堂，视察时向教堂神甫征收「视察税」，后来教皇决定主教不必外出视察也可征收这种税款，但税金的一半必须上缴给教皇。罗马教皇巧立名目，从下属神职人员那里索取各种费用和「献礼」，而主教和神甫们又把这一切重担转嫁到人民群众肩上，从百姓身上十倍、百倍地捞回付出的钱。

(7)贩卖「赎罪券」（赦罪符）的大宗收入。罗马教皇自称是「基督在世的代表」，有权代表上帝赦免任何一个教徒的罪过，因此教皇利用其神杈进行的「赦罪施恩」就成为他取之不尽的财源。中世纪教皇的御用神学们提出了一种「过剩神恩宝藏」说（或称「功库」论），谓人类有罪而又不能自救；上帝为了拯救信徒，给人「恩典」，派遣其独生子耶稣以自己的流血牺牲为人类「洗罪」；他们说耶稣基督在十字架上流的一滴血就足够赎人类所有的罪，而耶稣身上所流的其余的血、圣母马利亚和圣徒们的德行（功劳）又组成「神恩」的额外部分，所有的「神恩」都储存于「功劳宝库」（善功圣库）中；「功劳宝库」由教会掌管，罗马教皇有权将「功库」中的「神恩」施舍或出售给任何一个罪人，帮助他「赎罪」，获得拯救，死后得进天国。这一学说成为

教皇收取施恩「特别费」和贩卖「赎罪券」的理论依据。

凡是违犯教规的人，如被开除教籍者请求恢复教籍、贲族的私生子要取得正式继承权等，都要请求教皇「恩准」，必须向教皇缴纳施恩「特别费」。此风一开，教会大肆伪造和出售「圣徒遗物」诈骟钱财（教会谓圣徒遗物有「赎罪」效用，最后竟发展到由教皇贩卖「赎罪券」。在中世纪的中、后期，出售「赎罪券」成为教皇国库的一项重要财源。罗马教廷经营「赎罪券」的机关是「听悔审判厅」，由它规定「赎罪券」的阶格。「赎罪券」在罗马印刷，然后运往欧洲各地，由教士们在教堂里、广场上或十字街头叫卖兜售，金钱则源源不断地流入罗马。

罗马教皇通过上述各条渠道从欧洲各国人民身上捜刮钱财。据估计，教皇每年的收入大大超过欧洲各国国王年收入的总和。主教、修道院长们都是封建吸血鬼，而罗马教皇则是欧洲最大的封建吸血鬼。教会的殷实富有，使许多世俗封建主感到望尘莫及，产生嫉妒之心，并时时觊觎教会财产，以致教、俗封建主之间发生龃龉，为争夺权势和经济利益不断发生剧烈冲突。