天地有好生之德

日月有分别之明

四时有前后之序

鬼神有顺逆之分

天地无亲，有容乃大。日月有常，起居有节。四时有序，衣食住行。鬼神唯逆，顺势而为。

乾卦《文言传》描述九五的内容，原文是「夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而况于人乎？ 况于鬼神乎？」

九五在乾卦的爻辞是「飞龙在天，利见大人」这个爻经过从初爻到二爻，三爻，四爻的发展，到达了鼎盛。鼎盛时期，各个方面都到了极致。所以才有后面说的「亢龙有悔」，即发展过头了。

《文言传》是《易传》之一，解释乾坤两卦。这个地方用大人打比方，形容的还是九五。实际上也是在说一个人到达了人生的极致。到了极致的时候，就会呈现出完全的和谐。但是这种和谐又不好表达，所以就用几种状态来描述。

于是说，大人能够应和天地的功能，也就是说天地与之生，我则与之生；天地与之亡，我即与之亡。完全的适应天地，如同道一样。

大人能够应和日月的光明，因此，日月明，我即明；日月晦，我亦晦。

大人能够应和四时之序。四时有序，春生，夏长，秋收，冬藏，我亦能顺应之。《黄帝内经》描述这样的人为「真人」，与天地齐寿，大致也是这个意思。

大人能够以应和鬼神，所谓鬼神不是什么鬼怪神仙，而是幽明，也就是阴阳。《易经》讲的是阴阳之道，大人能够完全应和阴阳之道，所以合其吉凶。本意来说，就是合道也就没有吉凶了，什么也伤害不了了。我个人觉得，这个描述有一丝情感在里面。大人要照顾人民，所以会引导人民趋吉避凶。《系辞传》说圣人看到天下情况，退而归之于密，同人民共吉凶，大概也是这个意思。

再往后，说大人先天弗违，后天亦顺之。先后也是阴阳，遵循了阴阳之道，那么天道也好，地道也好，人道也好，鬼神也好，都不离其中了。

个人见解，仅供参考

首先这是出自《文言》，相传是孔子的作品。但孔子对《周易》只是懂得它的"形"，或者说，孔子对《周易》只知使用方法或易理，但带有明显的主观色彩。真正懂《周易》的，我们知道的只有老子。这段话前还有一句:夫大人者。这很重要。可以看出在孔子心目中，所谓"大人"所要具有的条件(素质)。孔子时代的大人是指有继承权的人，或称君子，是正妻生的第一个儿子，又叫谪长子。谪长子继承爵位后成"大人"。那么"小人"是指没有继承权的儿子。在《论语.阳货》中有这样一句:唯女子与小人为难养也。近则不逊，远则怨之。这里的小人就是没有继承权的儿子的意思。

孔子学易是在六十岁，如果《文言》真是他写的，那么，那时应该年龄已近七十，也就是说，孔子的学术观点不可能发生重大变化。孔子一生都在为"正名"思想奔波，通俗地说，孔子认为每个人处于什么位置，他的道德品质、言行举止都要符合规范，不能僭越。在孔子心目中，大人应该是道德如同天地(这句话并不是说天地是如西方god，有人格，若要理解这句可以去看鲁洪生谈易经)，行为举止像日月一样光明磊落，治理家(国)要像四时一样有条不紊，他的能力还要强，对未来的把握如同祖先一般准确。这样的人就是做前人没做过的事，也不会违反自然规律(天道);做需要做重复的事，一定会因地制宜。这样的"大人"是不会违逆天道的，又怎么会违反人道呢?更不用说违反祖先传下的传统。

以上是我粗浅的认识。共勉

对于「非常人」来说，合乎天地的意志，有日月的光彩，符四季的秩序，也顺应神鬼的吉凶。在天意之前行事，天意不逆反他；在天意之后行事，就顺应天理。天都不逆他，更何况人？何况鬼神？ —————来源于百度

白话说就是要合群，当然这说的不是领导者。都合群了，当不了领导者。

天地合德曰仁，日月合明曰义。四时合序曰信，鬼神合吉凶曰礼，做到这四点，便是智！礼义仁智信，，孔子的理念

就是躺赢的意思！

父亲给儿子打电话：

「儿子，你好好考试，不要紧张，后台爸爸已经给你找过了，挺硬的，但是高考这个过场你还是要走一下的。」

儿子：「嗯，我情绪调整的挺好的，考的也不错，对了，你给我找的那个后台是谁啊？」

父亲：「观音菩萨……」

夫子注易，气度恢宏，愚草介徒，只熟玩易，可御可节，可赏可玩，易乐

就是说易经讲的是普遍的道理，不是针对特定行业或情况。各种东西都符合易经讲述的规律。

中国哲学以易经为发端，其总体是闭环型，而西方文明犹如棍子向上向下至于无穷，我们用一套环状理论解释万事万物。而棍子就需要无穷的探究。上至宇宙之无限，下至夸克的大小，但永远不会有尽头。这是西方文明幼稚之处。因为理性有他的局限，康德这点看的很透彻。比夸克小一万倍的粒子也有，但我肯定它不能脱出易经所描述的规律特性。

天地，日月是讲天干地支。四时是讲天干地支出卦的旺衰。鬼神是讲在六爻卦里面的用神

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