谌旭彬先生曾写过相关的分析。原载于腾讯网。

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属羊者相亲遭鄙视，这种恶俗从何而来_腾讯网

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对属羊者的歧视，可以追溯到元、明两代

1、羊在中国历史上，本来是瑞兽

羊在秦汉之时，本是瑞兽。比如，《说文》里对「羊」的解释是「祥也」；董仲舒也说过，「羊，祥也，故吉礼用之」；《春秋繁露》里还说，羊吃母乳时「必跪，类知礼者」，懂得「跪乳之礼」的羊，一直备受两汉儒家知识分子的推崇。四羊方尊等传世青铜器，亦是羊本瑞兽的明证。

生肖属羊者被鄙视，意味著羊的文化地位已严重衰落。那么，羊到底是何时丧失了「瑞兽」这一文化地位的呢？

2、晚清发生了很多与「羊」相关、致其文化地位下跌的事件

有意见认为，羊的文化地位急骤下降，发生在晚清。主要与如下几件要事相关：1、洪（秀全）杨（秀清）之乱——洪杨者，红羊也。2、慈禧生肖属羊，宫中对与羊相关的事物颇为忌讳，且慈禧女主执政而有八国联军攻陷京城，「妨害夫家」莫此为甚。3、清末教案迭起，周汉等广布宣传品鼓吹「杀猪斩羊」，义和团亦有「先杀猪后杀羊」之类的揭帖。这种以「猪」指代「天主教」，以「羊」指代「洋人」的宣传，使羊在民间的文化地位一落千丈。①

上述事件与「羊」的文化地位的衰落显然是有关系的。但这种关系，至多是推波助澜性质。羊丧失「瑞兽」的地位，成为一种文化上的「负面动物」，至少可以追溯到元明两代。

3、羊被摘掉瑞兽光环、被打成负面文化形象，始于元、明两代

明朝钱塘人王逵，活跃于明初洪武、永乐年间，以卖药卖卜为生，著有《蠡海集》一卷。书中对「羊」的评价非常负面：

「凡草木经牛啖之，余必重茂；经羊啖之，余必悴槁。谚有之曰：『牛食如浇，羊食如烧。』信夫！是盖生杀之气致然也。」②

翻译成白话，大意是：草木被牛啃过，剩余的部分会再次茂盛起来；被羊啃过，剩余的部分只会枯槁。谚语说「牛食如浇，羊食如烧。」这是牛、羊具有不同的生、杀之气所导致的。

稍晚一些的明代藏书家郎瑛（1487～1566），对「牛食如浇，羊食如烧」这一流行于元末明初的民谚，有更进一步的解读：

「凡草木经牛啖之必茂，经羊啖之多枯，故谚曰『牛食如浇，羊食如烧』，意以二物皆畜类而食草者，何相反之如是？静思，牛，土畜，土能养物也，故牛色苍而庞厚，有眷生之象焉。闻死而觳觫，亦好生之意也。羊，金畜，金主杀伐，故羊色白而气腥膻，有秋杀之象焉。见死而无惧，亦喜杀之性也。二物禀性既异，必其口中涎沫亦具是性，故草木之茂枯者，生杀之气致然耳。」③

翻译成白话，大意是：被牛啃过的草木还会再度茂盛，被羊啃过的草木多会枯萎。牛、羊同为吃草的畜类，相反如此，原因在于二者的五行禀性不同——牛属于「土畜」，土能生养万物，羊属于「金畜」，金主杀伐。牛羊的「涎沫」的性质也因此不同。

按王逵和郎瑛的上述解读，「羊」显然已不再是瑞兽，相反，因禀性主杀伐，已成为一种「负面文化符号」。明末方以智撰写《物理小识》一书，亦沿袭相似的解读路径。

4、羊的形象走向负面，与元代畜牧政策密切相关

从「五行」角度来解释「牛食如浇，羊食如烧」这一谚语，在今天看来无疑是可笑的。「羊食如烧」实与羊的吃草习惯有关。80年代，陕西省粮食作物研究所曾做过一个「羊只放青对比」试验，结果发现：

「在羊啃的试验区内，羊只把大半叶片吃掉后，开始拔食麦苗，放牧时间越长，拔掉的麦苗越多，正如老农说：『羊嘴如镊，连根带叶』。所以，放青不但损害地上部叶片，还会引起麦田的缺苗断条，试验中『放青』的试验区10厘米以上的断条比不放青的多33％，每亩穗数减少4.1万，平均每穗粒数降低20.7％，每亩减产45斤，还少收250斤麦草。」④

羊如此吃草已逾万年，国人养羊亦有逾千年之历史。揆诸史料，因「羊食如烧」而将「羊」的文化地位打成负面，却始于元明时期。究其原因，与元代统治者的畜牧政策有极大关系——史载，当时官方牧场、贵族牧场的牲畜，秋末冬初之时，常就近赶至华北农耕区，「自冬至春，并不立圈喂饲，俱于百姓地内牧放，致令嚼食桑枣果木诸树」，北方许多耕地因之「少垦而多荒」。⑤——「牛食如浇，羊食如烧」之说，实是北方农耕区民众对上述伤害的无奈总结：冬季作物被牛吃了，还能有些收获；被羊吃了，就如同火烧过境什么都没了。

图：民国版《沧县志》，记述了该县「女忌属羊」的风俗，并援引南宋高宗吴皇后属羊而命极好为例，说明该风俗乃谬论

自明代至今，对属羊者的歧视一直顽固植根中国民间

羊丧失了「瑞兽」地位、成为负面文化符号。生肖羊在民俗中的地位，也随之一落千丈。

1、明代，已开始鄙视生肖属羊的女性

明人江元禧《耳目日书》，内中已有「女子属羊守空房」之语，认为属羊的女性出嫁后会克死其夫而寡居。⑥这种「属羊女嫁夫而夫早死」的谬论，显然系自「羊吃草而草必将枯萎」之说「类比」而来。

2、乾嘉年间，男女生肖属羊者俱遭鄙视

乾隆、嘉庆年间，北方民间鄙视生肖属羊之女性，已蔚然成风。李汝珍（约1763~1830）于嘉庆二十年（1815）前后写成小说《镜花缘》初稿。书中，曾借「君子国宰辅」之口，辛辣讽刺了这种风气：

「又闻贵处世俗于风鉴卜筮外，有算命合婚之说。……尤可笑的，俗传女命北以属羊为劣，南以属虎为凶。其说不知何意，至今相沿，殊不可解。人值未年而生，何至比之于羊？寅年而生，又何至变为虎？——且世间惧内之人，未必皆系属虎之妇。况鼠好偷窃，蛇最阴毒，那属鼠、属蛇的，岂皆偷窃、阴毒之辈？龙为四灵之一，自然莫贵于此，岂辰年所生，都是贵命？此皆愚民无知，造此谬论，往往读书人亦染此风，殊为可笑。」⑦

李汝珍能意识到此种风气「可笑」，与当时男性属羊者亦同遭社会鄙视有很大关系（李汝珍亦属羊）。据《清稗类钞》记载，乾隆年间，苏州人范时行寓住德清紫阳观，为人拆字算命，颇为知名。某次，某人以「义」字相问，范竟以其生肖属羊为由，断言其一生孤单、不会有妻室子女——「范问年若干，告之，范曰：『然则生年属羊也。义字从羊从我，是止一属羊之我耳，终身孤只，不能有妻子也。妻子且不能有，他何望焉？』」⑧

3、晚清，因种种变乱，属羊者受歧视程度进一步加深

及至晚清，「洪杨（红羊）之乱」、 「杀猪（主）斩羊（洋）」等风波接踵而至，「羊」的文化地位进一步被丑化，生肖羊受歧视的程度也进一步加深。约1898~1899年左右，鲁迅的母亲曾为其定下一门亲事，女方是鲁迅小舅父的长女琴姑，但终因顾虑琴姑生肖属羊而作罢。⑨

4、进入民国，歧视属羊之女性的风气仍未稍减

1941年，有化名「迂」的男性读者给上海《西风副刊》写信倾吐内心痛苦——女友「C」生肖属羊，故两人婚事遭到男方母亲反对，母亲坚信「女子肖羊，常带七分苦场，不败夫家，定败娘家。」⑩

5、当代，针对属羊者的歧视仍相当严重

及至当代，有学者利用人口统计资料，通过「总和生育率变差（后一年的总生育率减去前一年的总生育率）」，来评估1949-1999年间生肖对生育率的影响程度。结论显示：在排除1959~1964年的「生育率变化异动」后，「总和生育率变差」最大的年份是「1967~1968」（羊年~猴年，1968年大大高于1967年）、其次则是「1966~1967」（马年~羊年，1966年大大高于1967年）。显然，有相当部分的民众不愿意在羊年生孩子。[11]羊年1991年，黑龙江「人口计划完成」，官方在总结成绩取得的原因时，其中一条即是「由于一些人受『十羊九不全』旧思想的影响」。[12]

综上，「肖羊者命不好」是一种毫无道理的谬论；该谬论始于元、明之际「羊」的文化地位的急骤跌落。其大致变异环节如下：1、统治者恣意放牧牛马羊，破坏民众耕地，使「羊食如烧」成为一种社会灾害。2、这种灾害与「五行」文化结合，使本属瑞兽的羊，成为一种「属金、主杀伐」的负面文化符号。3、这种「杀伐」反映到民俗中，肖羊者遂被解读为「克夫」「克娘家」。

图：清末周汉等人出于反洋教目的而绘制的《众虎灭洋图》，羊的文化形象被极度丑化

注释

①谌旭彬，《周汉：被遗忘的晚清恐怖分子》，短史记第421期。

②（明）王逵，《蠡海集·庶物类》。

③（明）郎瑛，《七修类稿·义理类·牛羊食草》。

④龚仁德/编著，《小麦丰产技术问答》，陕西科学技术出版社，1983，P103。

⑤参见：《蒙古族通史》编写组/编，《蒙古族通史（上）》，民族出版社，2001，P269；李干，《元代民族经济史（上）》，民族出版社，2010，P687。

⑥（清）翟灏，《通俗编·直语补正》。

⑦（清）李汝珍，《镜花缘》，人民文学出版社，2014，P76-77。

⑧古今图书局/编，《古今笔记精华录》，岳麓书社，1997，P786-787。

⑨周建人/口述；周晔/编写，《鲁迅故家的败落》，湖南人民出版社，1984，P241-242。

⑩迂，《肖羊的女友》，西风副刊1942年第34期。

[11]姚引妹，《生肖文化与生育率变动研究》，收录于《全国生育文化理论与实践研讨会论文集 上》，中国人口出版社，2003，P358-369。

[12]《中国人口年鉴1992》，经济管理出版社，1993，P162。

老一辈的人普遍认为属羊的人命苦

可我觉得属羊的男人好温柔哦

我属羊，我也想知道为什么，要不就别相亲呗

瞎说，我爹妈都属羊，全家好好的，哪有那么迷信。

你们都整天把星座挂在嘴边了，还问这种问题?

我年薪数十万，三套房，名下两辆BBA，我爸是市局一把手，我属羊，你愿意嫁给我吗？到头来，现在说属相，就是鄙视穷，或者怕麻烦，你看这个麻烦吗？？？

忘了写谢谢邀请了……

据说啊，慈禧太后是属羊的。

所以有的人就认为属羊的败家吧啦吧啦。听听就好。
属羊是26岁吗？26岁著急啥？

(●—●)泻药

但是我不属羊……我也很费解啊不过听某些老年人说似乎是属羊的命不好神马的你懂……传说中的克天克地克祖辈但你信嘛？

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