道德經二十八章，如何解讀？
《道德經》二十八章，「知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒」，如何翻譯，希望得到不玄乎的解答，以及通篇解讀
【原文】
知其雄，守其雌，為天下蹊。為天下蹊，常德不離，復歸於嬰兒。
知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於朴。
朴散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。
【我讀經典】
第一句話：知其雄，守其雌，為天下蹊。為天下蹊，常德不離，復歸於嬰兒。
古文今譯：深知雄強，卻安於雌柔，作為天下所遵循的蹊徑。作為天下所遵循的蹊徑，常德就不會離失，而回復到嬰兒的狀態。
我的理解：「知其雄，守其雌」，就是要告訴我們，首先要自己變得強大，讓國家變得強盛，但並不因此而逞強好勝，行事輕浮躁動。我們知道自己很強大，但持守雌的狀態，正如有個成語叫「外柔內剛」，意思是外表柔和而內心剛正。
天下的溪水因為處低的緣故，所以才會水流彙集，源遠流長。有道的人，以「知雄守雌」作為所遵循的蹊徑，所以常德就不會離失，而回復到像嬰兒一般純樸的狀態。只有真正像溪水一樣放低姿態，謙下處事，才能成就更強大的自己，從而保持長久。
第二句話：知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於朴。
朴散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。
古文今譯：深知明亮，卻安於暗昧，作為天下的川穀。作為天下的川穀，常德才可以充足，而回復到真朴的狀態。
真朴的道分散成萬物，有道的人沿用真朴，則為百官的首長。所以完善的政治是不割裂的。
我的理解：就是說，我們深知自己光鮮明亮，卻仍安於暗昧，不要那麼的自炫耀眼，而引起紛紛擾擾。
天下的川穀，空靈闊大，包容萬物，萬物得以自然生長。有道的人，以「知白守辱」作為天下的川穀，豁達大度，能容天下，所以「常德乃足，復歸於朴。」回歸到本來的樸實，那就是「道」。
像我們有的官員，架子端得很大，派頭可不小，有的學者也是如此，學問不一定很大，卻還喜歡裝腔作勢。無論是為官、為學、為人，都應該像川穀一樣保持著質樸的作風。
依道而行，自然能眾望所歸，天下歸附，「故大制不割」，所以完善的政治是不割裂的。
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從變化的角度看，世間萬物皆非憑空而生，萬物皆由變化而來。即是變化就有根有果，有前有後，有一個從變化前的一種狀態變化為變化後的另一狀態的過程。比如我想要桃子，從變化的角度看，我要先問桃子是由什麼變化而來，桃子由桃樹所生，所以從變化的角度看，以桃子為果，桃樹為其根，以桃子為後名，桃樹為生其之前名。知生果之根，謂之知果。古代，部落中男性的多少決定的部落的強弱，所以古人是想要更多男性的，這是老子探討「雌雄之變化」的起點。「知其雄」就是說我欲得男性，要知男人由何變化而來，男人由女人生出，故雌為雄之根。我守在桃樹下，能得源源不絕之桃子，我守於水源，能得源源不絕之水，這是從變化的角度建立起的守其根，以得不絕之果的理念。所以想要部落里的男性源源不絕，就要守於女性。這叫「知其雄，守其雌」。那麼什麼叫「復歸於嬰兒」。變化從名的角度看，可以簡單的歸納為前名變化為後名，但變化又不僅僅如此簡單，其內在還有規律或者說內在推動力或者說「道」。回到「雌生雄」這個變化過程。以男人為後名，女人是其前名，但具體變化中，是女人生出嬰兒，有的嬰兒成長為男人，有的嬰兒成長為女人。所以復歸於嬰兒，就是說要深入探討思考「雌生雄」這個變化的內在規律或者說「其道」。
我們觀變化，駕馭變化為什麼要深入到「其道」而非「後名」即可。因為知其道，你才能真正的知道怎麼守於後名，你才知道怎麼去具體駕馭某個具體變化。還是拿「知其雄，守其雌」舉例，若不把思維的深度深入到其道，你就簡單的知道女乃男之前名，那具體守其前名時，你會不會只寶貴生男孩的女人，不寶貴生女孩的女人？
所以說何為「知其白，守其黑，復歸於無極」？
白為白晝，黑為黑夜，白天意味著溫暖，沒有危險，可以出去採集食物。而黑夜意味著寒冷，危險，不明。所以人們想要白天，這是老子論「黑生白」的起點，人們想要白晝，就應該思考白天是從哪來的，白天之前是黑夜，所以白天出自黑夜。到這裡，思維進行到「知其根」這個地步，我問大家，在這裡，我就讓你守其根，你知道怎守么？根本沒法操作啊！所以要「守其根」思維一定要進行到「明其道」這一步。無極就是日夜輪轉不休，無始無終的意思。白天過後是黑夜，黑夜過後又是白天，如此循環往複下去罷了，而這就是推動黑夜生白天的其道啊！既然白天黑夜有規律的循環往複，那麼我每天定時有規律的休息，醒來。日落而息，日升而作，如此就相當於我一直生活在白天啊！是謂得源源不絕之白。
道德經第五十三章老子言「大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文彩，帶刀劍，厭飲食，財貨多有，是謂盜竽。盜竽兮，非道也。」
「竽」為樂器，能生出美妙的音樂。但是簡簡單單認為把竽偷過來，就能享用美妙音樂的人不就太蠢了么？這種人只看到了竽生妙樂，卻不明白竽為什麼能生妙樂。
只見有形有相之名象，卻不去探索背後的為什麼。是謂見名不見道，故而老子言「大道甚夷，而人好徑」。
【反撲章第二十八】
【知其雄，守其雌，為天下溪，為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒，知其白，守其黑，為天下式，為天下式，常德不忒，復歸於無極，知其榮，守其辱，為天下谷，為天下谷，常德乃足，復歸於朴，朴散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。】
註：
【知其雄，守其雌，為天下溪，為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒，】雄者，反道者也，強者也。大道柔弱，所以要守在柔弱的這雌上。我們能柔弱，就像天下的溪水，上善若水，那麼常德不離呀，就能復歸於嬰兒般的柔弱。
【知其白，守其黑，為天下式，為天下式，常德不忒，復歸於無極，】白者，突出於道，所以要歸於大道之黑，大道之冥冥也。歸於大道冥冥，此天下式，能常在道冥冥，常德不忒，復歸於無極之虛無大道也。
【知其榮，守其辱，為天下谷，為天下谷，常德乃足，復歸於朴，】榮者，萬物榮發之時，沒有辱那有榮呀？所以，要處下之辱，這是天下的谷，那麼常德能足，復歸於大道之朴。
【朴散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。】大道這個朴，散開即可成器，即可生萬物，成萬物，聖人若用之，可有可長也，所以大制不割，所謂大制即是大道。
本文從三個方面描述了合道之法，一，若水柔弱。水性可易，不執，萬物可同。二，在道冥冥無知，萬物可來往於道。三，若谷虛無，萬物可居。.
1柔弱，道之為。2冥冥，道之體。3谷，道之性。
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第三十七章可以看作對本章的概括，可先讀懂第三七章再回頭看本章。三個知守是徼妙的完整循環範例。
知道哪裡強大，明白哪裡弱小，才能知道怎麼去發展社會經濟。發展社會經濟，始終保持不能倒退，而且要像嬰兒那樣慢慢成長。知道哪裡清明，明白哪裡黑暗，才能知道怎麼去改變社會的政治現狀。改變社會的政治現狀，始終保持不能出差錯，而且做到永久的好下去。知道哪裡富裕，哪裡貧窮，才能知道怎麼去改善人民的生活水平，始終要保障人民豐衣足食，而且做到一種不變的常態，這種常態陸續普遍下去，社會就好治理了，聖人利用這種優勢，管理的就很長久，因此主要問題必須掌握。
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