如何處理？感恩！目前修行期間家裡老人重病自身生病？試著用經典法理引導自己

沒有經歷過違緣，因為我主修求生凈土，念南無阿彌陀佛。

念佛最大的好處就是不會感覺有任何違緣，生病也念佛，夢魘也念佛，得失毀譽苦樂譏稱，皆可念佛。

如《雲棲凈土匯語》中所說：

若人富貴，受用現成，正好念佛。

若人貧窮，家小累少，正好念佛。若人有子，宗祀得繼，正好念佛。若人無子，孤身自由，正好念佛。若人子孝，安受供養，正好念佛。若人子逆，免生恩愛，正好念佛。若人無病，趁身康健，正好念佛。若人有病，切近無常，正好念佛。若人年老，光景無多，正好念佛。若人年少，精神清利，正好念佛。

若人處閑，心無事擾，正好念佛。

若人處忙，忙裡偷閒，正好念佛。若人出家，逍遙物外，正好念佛。若人在家，知是火宅，正好念佛。若人聰明，通曉凈土，正好念佛。若人愚魯，別無所能，正好念佛。若人持律，律是佛制，正好念佛。若人看經，經是佛說，正好念佛。若人參禪，禪是佛心，正好念佛。若人悟道，悟須佛證，正好念佛。

普勸諸人，火急念佛，九品往生，華開見佛，見佛聞法，究竟成佛，始知自心，本來是佛。

我生病的時候，該看病看病，該吃藥吃藥，該念佛念佛，我也不會求什麼佛菩薩快點治好我的病之類的，因為我知道我生病是我的問題，不是佛菩薩的問題，我會生病是因為我是人，人的身體就是會生病的，人身羸劣，這不是佛菩薩的責任，佛早就說世間無常，我也早知道無常，那還有什麼可求的？人的問題，就讓人來面對。

尤其是讀了《被討厭的勇氣》以後，我明白，人總是要生老病死的，如何面對生老病死是人的課題，不是佛菩薩的課題，他們已經完成這個課題了，他們唯一需要做的，就是給予我們鼓勵，但他們不會插手我們的課題，我們的課題需要我們來面對，我們來完成。

我面對這一課題，自量己力，唯有念佛法門最契機，所以我不求禪定神通，不求即身成佛，不求住世長壽，只念佛求往生凈土。

當我心中有了答案，就不存在什麼違緣，不需要環境給我什麼便利，只要我有心就能念佛，只要佛號一起，我心自然清凈，遇到問題，就儘力解決，人的事，人來做，再大的難題，不過「要了我的老命」而已，不過助我往生，哪裡有什麼違緣？

如日本侵華戰爭時，印光法師在蘇州，他的弟子說空襲可能很激烈，還是避一避吧，印光法師說：「我是不走，他要來炸我，我即往生。」

我也常常這樣告訴自己，天大的難事降下來，扛得扛不得都要承當，任它來，壓死我，我即往生，壓不死我，我便擔起來。

心不定，處處是違緣；心若定，處處是凈土。

這是我的答案，希望對你有幫助。

我個人的建議，這種事情，問你自己。問什麼呢？所謂違緣，大部分都是心中願望的不圓滿，而不圓滿大部分都是由於執取。

所以去審慎地觀察：自己的願望是否正當？如果正當的話，自己對此願望此世有沒有不好的因果、習氣和緣起，是否能夠對治？如果此世清靜無業，那自己有沒有針對前世的因果懺悔修福，以期重業輕報或轉業？懺悔修福是否有驗相？如無驗相，對於眼前無法轉化之業果，自己能不能足夠忍辱，使自己及時止損，不成為更大的業？

這些問題，都考慮清楚的話，對於違緣就可能會更坦然一點去接受了，因為因果不虛，功不唐捐。

對於眾生有順緣、違緣，可以講一講違緣。

但是對於佛法修行人，修行中沒有違緣，只有增上緣和逆增上緣，無論順緣違緣，都會增上道業的因緣。

對於有利的增上緣，精進修行，隨緣度眾。對於障礙的逆增上緣，修行忍辱，隨緣消業。

有病該治還得治。另外可以多念念藥師經，並迴向給老人。平時多念藥師咒，另外可以按經中方法加持藥師水，經中還有五色續命神幡，葯叉大將五色縷等方密法。

小乘《俱舍論》裡面講過，有三種人最容易遇到違緣：

第一種，是加行道四位中的第三位——忍位。因為從此以後不會墮三惡趣，故而所有曾經造過的墮惡趣的罪業都會前來作障。

第二種，是修四禪八定即將超越欲界，獲得色界第一禪的時候，所有屬於欲界的煩惱都會齊心合力地百般加以阻撓。因為因果是不虛的，如果不還報就離開欲界，欲界的因果就沒有機會成熟了，就像一個人離開某地之前必須要還清債務一樣，那個時候，所有沒有清凈的罪業統統會出來阻礙，一定要讓他受到報應。

同樣，在超越色界、無色界的時候，都會出現這樣的現象。

第三種，在即將證悟阿羅漢果位，超越三界六道的時候，以前沒有斷除的細微煩惱也會前來做障。

除了以上三種人以外，修行愈精進的人就愈有障礙，因為有些魔鬼、非人不希望眾生擺脫魔障而獲得解脫。如果這些眾生本來就很散亂，根本不修行，這樣的結果只會在輪迴中受苦，根本不可能成就，所以魔鬼、非人等也不會瞎操心，來製造什麼違緣；但是，對修行非常精進的人，魔鬼就會無事生非、從中作梗。

另外，修持大乘佛法——發菩提心、修空性的人即使今生遭遇極小的違緣和痛苦，比如頭痛、被人欺負等，也會重罪輕報，從而遣除來世墮地獄等很大的痛苦。所以，修行精進的人違緣比較多，但這些違緣都可以轉為道用。

一開始修行，如果感覺自己身上發生了很多不愉快的事情，就比較容易產生邪見。有些人會認為：這麼多違緣的出現就是在提醒我不應該修行，本來按理說，在修菩提心、做善事之後應該更順利、更如意，但我卻出了這些問題，看來菩提心修了不但沒有什麼好處，反而有負面作用。

產生這些邪見的原因，主要是沒有聞思，沒有深入了解因果的前後關係。《俱舍論》第四品是專門講因果的，如果學了其中的因果道理，就不會有這樣的想法了。

漢地居士中少數人有這種情況；藏地的農牧民因為信佛程度比較高，一般不會有很明顯的邪見，但從有些人的言語中，也會流露出類似的意思。

我們不能認為，一學佛以後，所有的痛苦、所有的不順利都解決了。即使從小乘的角度來說，阿羅漢已經達到最高境界了，都會有違緣，都要承受因果報應，其他人就更不用說了。

出現這樣的邪見時，該怎麼辦呢？應該用一個發心的修法來對治：除了我以外，世上還有很多人也有同樣的邪見，這是非常不好的念頭，是阻礙修持大乘佛法的嚴重違緣。但願能以我的這個邪見來代替所有其他人的邪見，所有眾生因此邪見而將承受的惡報也由我來承擔，但願一切眾生都離開這樣的邪見。另外一個，就是對有此邪見的眾生修慈悲心，然後修自他相換的方法。

如果能夠這樣一心一意地修持，那就不存在什麼違緣了，違緣就會變成我們修行的最佳因素了。

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現在回頭看看，沒啥違緣。

都是當時比較執著，自找的罷了。

現在沒有外部矛盾，都是內在的。現在就管好自己不錯了。

違緣人人或多或少都會有，拿我舉例去年有段時間不管怎麼都持不進去咒，每次持咒沒幾分鐘就會起妄，從靜修中出來。後來我剖析了下，這其實是我自己因為別的焦慮遷延到了修行中的體現，問題在於我自身的別的焦慮。那麼解決焦慮就好，解決不了，放平心態看開就好。

首選，什麼是違緣？

所謂違緣就是七情：喜，怒，哀，樂，怨憎恨，愛別離，求不得中的求不得。而求不得就是因為心理預期與現實收穫之間的順逆差。當預期大於實際收穫時，就會產生類似羨慕，妒忌等情緒，達到一定程度就是我執。再嚴重到一定程度就衍變成五毒中貪和痴，程度最甚者或會產生自我否定的情緒。它是非客觀非理性的一定要得到的一種心理。當預期和收穫是逆差的時候超出正常範圍依程度又會產生傲慢，自我過度認知認可等情緒。

其次，如何看待違緣？

講到這裡，我想先說一個儒家的詞：知識障。所謂知識障就是當你自身的知識理論見識智慧體系到達一定高度後，你個人的認知會就某件事或某些事產生很大的自身系統矛盾，對於事情自身認知會產生閉環性的悖論環。就是你覺得這事按照A做，可是又和B矛盾，但是按照B做又會影響C，按照C來，又影響A，怎麼著都不行都不對都不行，這就是知識障。儒家說這個時候就要閉關，研究融匯發展成屬於自己的理論體系，成了就會登堂入室，突飛猛進。

所以知道了違緣就是求不得，是心理預期大於收穫，我們不如把違緣看成一個小的知識障，過了就能獲得巨大的飛躍，成就更好的自己，是一個信號機遇，一個機遇。認為這是現實在用一件事情告訴你，你沒得到你所期望的那些是有原因的，因為你有一些地方不具足，不如那個得到了的人，你該提高下自己，同時還給你打了個樣。

第三，如何解決違緣呢？

第一步，心境平和中正，無為而為（不急功近利，不目的性企圖心太強，不能抱著我不能輸，輸不起的心，其實你輸得起，一起都是你的想法，是沒有證據的只是你的妄念而已）：最好能抱著得之我幸，失之我命，如是而已的念頭。

第二步，信命而不能認命。信命是相信並認清自己的不足和不甘心，就是目前你確實不如別人，不認命是你不行以後也不如別人，無法成就別人一樣甚至更高的高度。然後客觀理性的站在旁觀者的角度分析清楚，找出並接受目前自身得不完美，能力不具足等自身的眾多缺點。同時採取相應的辦法去彌補改善自身，冷靜不動心緒，去我執的去爭取，即使失敗了，也不氣餒，來個復盤，總結這次的經驗教訓，痛定思痛，知恥而後勇，為下次做好準備。

最後分享一個佛偈小故事：

從前，有一個員外非常信心南海觀世音菩薩，有一天其誠心為菩薩所感，便招他於紫竹林相見。

員外見到菩薩三拜九叩後，發現菩薩非常平易近人，於是就大著膽子問菩薩：南海觀世音菩薩對世人皆有求必應，故世人常拜南海觀世音菩薩。敢請菩薩可有所拜所求神佛？菩薩答曰：有。員外又問：感請菩薩所拜哪尊？菩薩復言：南海觀世音菩薩員外言：何解？菩薩告曰：求人不如求己耳。

以上僅一家之言，或有偏頗，望諸師兄海涵斧正，同時也希望對大家能有靴微幫助。

可以自學一些經絡知識幫老人理療，

說出來你也不相信的。被鬼打

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