今天看了很多关于宗教的文章。差不多都是让人向善的。但是为什么要善良？是因为在地球在宇宙是主流吗？善恶，对错。有真正的定义吗？善恶，对错。是别人的评价。一个人对多数人有利那么他就是善是好。但是自己本身善恶好坏有区别吗？

善恶与对错并不完全是一回事。

善恶的定义与个人是无关的，善恶的定义是长期以来社会达成的共识。「善行」对社会的维系和进步有帮助，而「恶行」对社会的稳定和繁荣则有损害。

然而，社会，或者说群体的利益，有时候是和个人利益相悖的；但群体又是由个人组成的，如果每个人都严格按照自己的利益做事，损伤了群体利益，最后的长期结果一定是一损俱损。

所以说，社会在演化的过程中，一定会演化出来一些方法，让个人在集体利益前去愿意短期地损失个人利益，从而达到长期的集体的繁荣和发展。

在最开始的时候，这种方法就是宗教。

通过让你相信一些难以求证的事情，引导你做对社会和集体有益的贡献，最起码别捣乱。当然宗教也产生了大量分支，去满足个人的需求，或者由于宗教本身教义的缺陷要损害另一拨人的利益，双刃剑嘛。

再后来呢就出现了道德。

道德是通过给你精神上的正反馈，让你去做一些实际可能会损害自己物质利益的事。让你吃了亏还高兴。并不是说有道德不好，它提供了其实并不容易取得的精神需求，而且对社会是有益的，但是如果你去深究道德，你会发现它的本质就是我上面说的。你在公交车上给老人让座，你的个人利益显然是受到了损害的，但是从社会的角度说，座位给年长的人是对社会更有益的方式，你收获的是精神上的满足。

说大一点，我们去看儒家思想，其实就是一种道德。天地君亲师，仁义礼智信。它其实也是想办法通过满足人们的精神需求，去稳定社会，给统治带来权威，从而促进社会发展。

当然并不是每个人都会受到宗教和道德的感染，去做精神上的追求。所以社会就出现了法律。

为了维护集体利益，社会共同制定一套制度去约束个人，让损害集体利益的人受到惩罚，从而威慑他们，让他们不做对集体利益有害的事情。

好，说回你的问题，人为什么要善良？

如果你是一个可以通过社会的认可感知到精神满足的人，那善良在道德层面的体现在于，你善良之后，你会很开心，得到了来之不易的精神上的愉悦。

比如你在公交车上给老人让座，你高兴。某地地震的时候你去捐款，你高兴。同学做不出来题目的时候你帮他讲题，你高兴。看到在水坑里要淹死的鱼你把它救出来，你高兴。

你为了自己心情的舒畅去选择善良，这是利己的。

当然你可能觉得做这些事完全不会让你感知到愉快，这也是正常的，每个人都是不同的。

那你也应该为了个人的物质利益，选择最基础的善良。

你说我为什么要做一个善良的好人，我就要打我老婆。很遗憾，这是违法的，社会已经共同认证，这是有害于集体利益的事情。所以虽然你和你老婆单挑你总能赢，但是打你老婆会让你未来进监狱，受到极大的利益损害。

你说好我不违法不就行了么，我每次出去和朋友吃饭，都假装喝醉了不掏钱，这个不违法吧？确实，但是这种行为会导致你的朋友逐渐都不愿意和你出去吃饭了，你朋友越来越少，以后有求于人的时候找不到对象。所以为了你自己的利益，你也不应该这么做。

所以说，在大部分情况下，人之所以善良，并不一定是一件多么伟大的事情，而可以是单纯地为了自己好。所以你根本不需要拧巴，觉得自己善良了就吃亏了。

最后说一下对错吧。和善恶不同，对错是一个更加个人主观向的观点。同一件事情，在不同的人的价值观投射里，可能对错是不同的。

一个人很重要的一个能力，是要去分辨一件事在自己的价值观里是对是错。

所谓对错，就是这个事情，你做了之后，是不是符合逻辑，达到了你预设的目的。对错与善恶并不总是统一的，有错的善，也有对的恶，这和对错是从谁的角度评判是非常相关的。

我觉得，你现在的问题是，缺少独立判断对错的能力，又不甘于被社会相对统一标准的善恶指引，看得到自己短期的损失，却想不到这个损失的价值。用之前的话说，就是拧巴。这种拧巴，是你的智力与欲望不匹配导致的。

要么提升智力，要么降低欲望，这个问题就迎刃而解了。

善良不是软弱，善良是不欺负人。软弱是讨好，用讨好来换取他人的某些认可或物质，因而容易受到伤害。善恶是与个人相关的，日本甲级战犯，在中华民族是罪行累累，但日本人认为他们是民族英雄。

按照三界划分，即欲界，色界，空（无色界）来看，欲界三界之中最底一层（先不看六道），而欲界之上，都没有恶作，不善之法。（粗略的解释）

而人道，处于中间也在欲界所摄，属于善恶夹杂，不上不下。一但做恶就堕落，相反就升天。

到了天界反而不好修行，因为是纯善，没有苦，所以不思修行，福报享尽必要堕落，犹如仰天射箭，力尽了就下来了。

故而三界无安，犹如火灾。佛言，纵然你修到非非想（最高一层天）还是要掉下来，所以并不是究竟的解脱。

做人的标准是善法，五戒具足才能生在人道，若做了违背人道的是，其实已经不在人道，（如人面兽心，披著人皮不做人事，这种都是形容虽具人形但未必有人性）

人首先是理性与感性结合而成，一方面要有感性，不能麻木冷漠，只为自己不顾他人，而另一方还要理智，不能过于感性，完全的感性就是情执，就是一点理智也没有，没有思想的，又不懂的思考，所谓的感情用事。

那另一种就是偏于理性，这个人太理智，过于理智缺乏感情，这就走向孤立，菩萨是觉有情，而不是无情麻木。

《楞严经》讲，情多想少，几分情，几分想，分别堕入哪一道之中，其中完全感性那直接堕落地狱，这就是大凡夫，一点理智都没有，也不懂的转习，比如一遇到问题就要寻死，抑郁了就要跳楼，父母吵架一言不合，就死给你看，这就完全情感用事的，都是迷的很深。

而有理智的人，他会把问题分析清楚，思考的明白，但往往这种人，若过于理智也会比较无情。

你问的，为何要善？善的解释，这么讲不害即是善，所有的恶都是伤害，它能够破功德，破坏善法成就，那坏就是堕落，这么解释直接了当。

你不要把「善」理解为「不吃肉」「扶老太太过马路」「车上让个座」，或者捐个钱，念佛，这些行为都是善的表象，而与善相反的，如贪嗔痴慢疑，大小烦恼，无明惑业，起心动念，没有一个哪怕一刹那是在纯善之中。

《地藏经》讲「阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业」，就是想，想要去做善，这里面就已经包含著恶，因为善法感召天报，善虽然好，但是没有智慧，来世升天享福，或者堕落成为大福德鬼，有力夜叉，所以这个善，并不是佛法的根本！

佛法讲善法与外道的善法不是一回事！

不然，儒释道三家都一样，那就完全错了！

平凡人心中要有光，光能照见是非善恶，让人有所为有所不为，自然率真，坚守善道底线。

修行人心中要有光，光能让人在纷纭中大道直行，能善分别诸法相，于第一义而不动。

光即道显，是光明，是正大，是璀璨，是朴实无华。

人为什么要善良，因为生而为人，要对得起人形，人形而兽心者已失善道底线，修行常识来讲，频率已至恶道，在本质上已失人身。

根据我对上座部佛教的学习和研究，以下是我的个人看法：

善恶并不只是价值判断。在佛教中，善与不善有非常严格、精准的定义

简单的说，夹杂著贪、嗔、痴心所的心是不善心。含有无贪、无嗔、无痴心所的心是善心。

所以忧郁、忧虑、哭泣、愤怒、忧愁、狂怒、后悔等肯定是属于不善心，而慈悲喜舍，布施、慈爱、助人、分享、帮助、怜悯、同情等属于善心。

善心会有善果报，而不善心会有不善果报。

这种定义，这种规律，不会因为时代的变迁而改变 。不管佛陀是否出现，这些法、规律一直都在。

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