藏版心經後邊部分是開許的內容，是結集時加上的，問題結集時佛陀不是涅槃了嗎，怎麼還能開許呢？
佛教講的涅槃並不是指人死亡了。
母音老人 ……
印心精舍
摘自《心經抉隱》
（三）佛示涅槃相，意表真心不生不滅，不動不搖，離於言說，方證實相。
只要我們安住不動，不為境轉，不著一切相，離諸戲論，實相當即現前。
佛說《涅槃經》一晝夜之後，就入涅槃了。佛教講的涅槃並不是指人死亡了，細細地講有四種涅槃：
第一、自性涅槃：就是一切眾生，不論飛禽走獸、蠢動含靈，都是有佛性的，都有覺性。它是不生不滅的。佛性並不因有了肉體軀殼而生，也不因肉體毀壞了而亡，它是不生不滅的。在你生命未形成之前，它是如此；在你降生之後，它也是如此；乃至死亡之後，它仍是如此。它是不生不滅、不來不去、不動不搖、不垢不凈的，這就是涅槃。其意就是寂滅輕安，不生不滅。所謂寂滅，並不是死亡，而是不生不滅。只要心不生不滅，寂滅就現前，就證了涅槃妙果。我們學佛修法就是要證到涅槃。
涅槃，您未了解宗旨。給您摘錄一段。
大乘佛教的佛並沒有入無餘涅盤。
以唯識宗的教義，佛能夠得四種涅槃之功德，但是不會入無餘涅盤。這就是有部講的有得但是沒有成就。類似於見道位苦，集，滅類智邊際的世俗智，可以得，但不能現行。
為啥說佛可以得無餘涅盤呢？因為無餘涅盤的定義是異熟果的斷盡，佛教有十二因緣，歸納起來就是業作為因，煩惱作為緣，導致異熟果（苦）的產生。
在唯識里，把異熟果定義為第八識，凡夫二乘乃至法雲地的菩薩，他們的第八識都可以叫異熟果，是有漏的，無覆無記性的。但是佛不可以。佛的第八識已經轉依為善性的大圓鏡智。
因為佛的第八識是善性，是無漏法。所以它不再是異熟果，因此十二因緣對於佛來說不再適用。從這一層面講，佛得到了無餘涅盤不受後有之功德。但佛可以依靠無量的定願之力永駐剎土，利樂有情無有盡時。從這裡講，佛可以不入無餘涅盤。佛的這種狀態，大乘佛教叫做無住處涅槃。是佛不共二乘的功德。
無論是藏傳還是漢傳，都是佛說，內容都是一樣的。漢傳心經有七種譯本，沒有開許不開許的。你可以直接修學。
藏傳心經修行方法是藏傳佛法祖師針對藏人心性來施設的，主要是為了契不同眾生心機。
第三次結集之後，基本就是各行各路了。
第一次的五百人，當時是不是就沒有分歧？並不是，只是有分歧的部分沒有變成公認的佛經。
那麼後面的分裂，當然就有可能是各自按照當時的記憶分成不同的僧團。
所以，你怎麼知道當初佛陀沒有開許呢？
應邀
藏傳佛教非常注重「傳承」。
一般的講，藏傳佛教所謂的「開許」，是接受傳承的開許。
佛之涅槃乃於此中下，而現滅度。地上大乘菩薩隨時可於十方見佛聞法，得佛授權，此上根菩薩豈不能代佛說法耶？
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