關於出世法與世間法？

我學習佛法兩年了，沒有皈依沒有受戒，但是一直覺得佛法很有智慧說的很對，即使用來指導生活也能讓人向善向好。
總聽大德說佛法是出世法，用出世法指導世間法是自尋死路，但也有說法是人成即佛成，這讓我很困惑。
問題就是假使我還不皈依不受戒但就是喜歡看南公的書，喜歡時時刻刻用五戒十善來提醒自己干工作過日子甚至談戀愛，這算不算用出世法指導世間法呢，會不會得個死的很難看的「果報」呢，請大師父指教，拜謝。

如果不求出世，不求生天，即使不皈依三寶，五戒（不受戒，但實際達到戒律標準也一樣）能使你繼續轉生為人（如果十善乾淨的話，那麼容易自然生天）。但是不要作死誹謗正法哦，看見別人求出世間，自己要心生慚愧，不要去擋別人的道（知乎上就有人專門喜歡障別人道的），這樣生入惡道的幾率就很小了。

一般人很難區分什麼是【世間法】？什麼是【出世間法】？

用一種比較簡單的方式讓你理解：

【世間法】：你用你的五官；身體，去感知到的世界，就是"世間"。而用做"人"的方法理解事物，那就是【世間法】。

【出世間法】：你不用你身上任何的感知去認識這個世界。

如果還不懂，就再舉例：

做"人"，即【世間法】，必須有錢，有事業，有權利，要懂得逢迎拍馬，要懂得如何在都市叢林生存，要爾虞我詐，有你所說的因緣果報...你會認同那些所謂的"心靈雞湯"。

而【出世間法】呢；你就是個看不見，摸不著；無色；無味的一個靈體，需要藉助現在這個身體獲得解脫。而那些所謂的"心靈雞湯"完全用不到。

為何這樣說呢？

你想想：你還沒出生前，你在哪裡？靠什麼存活？需要錢嗎？需要食物嗎？你的靈魂憑什麼存續到現在？

是不是自從你有了這個身體之後，你才有了名字，有了五官，有了所謂的思考？難道你的靈魂沒有思考嗎？那樣的思考是怎麼個過程？...

如果咱兩腿一伸，是不是又會回到出生前的那個狀態？沒有身體；沒有五官？

所以佛經里，不斷的告訴我們：中有五陰；中有習！

學習佛道最簡單；最快速的方式，其實就是：拋開你是個"人"這樣的窒礙。

佛經裡面告訴你的那些【世間法】，其目的只有一個：保護你現在這個人身法船不會被摧毀。因為一旦被摧毀，不管是心裡的；生理的...你都將無法成佛。

一般人研讀佛經的障礙就在於：老是以"人"的角度去思考，理解佛經。

我更建議一個學佛的修行者必須以：你不具備任何器官的感知去理解佛經的道理，可能還比較快。

如果你不能擺脫那些感官帶給你的刺激，則將永遠距離成佛很遠。

如果你真想成佛，而不是只是參研佛經，獲得智慧，那麼那些什麼"果報"的，在你成佛之後，根本沒有！畢竟；你已經知道：人生如戲；如夢；似幻...

五戒的果報得人身，十善業的果報是得天人。
持五戒和十善業達不到究竟解脫。

很引戰地說一句，五戒十善業大抵真算不得出世法。
『　「文殊師利！若善男子、善女人，不習甚深般若波羅蜜，即是不修佛乘。譬如大地，一切葯木皆依地生長。文殊師利！菩薩摩訶薩亦復如是，一切善根皆依般若波羅蜜而得增長，於阿耨多羅三藐三菩提不相違背。」大正藏第 08 冊 No. 0232 文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經』不得究竟解脫，不入無生法忍，就無法出世間，如果各種所做和摩訶般若相去甚遠，無異於緣木求魚……明白學佛要學什麼，明白為什麼要學佛，遠比學佛本身重要得多！——法嘉宗智只有清楚為什麼要學佛，才能有精進和持久的動力。只有明白學佛要學什麼，才能把方向找對，功夫下在正確的地方。您現在所做的五戒十善，是為了能學佛。

但是，學佛要學什麼，為什麼要學佛，永遠是繞不開的兩個問題，
所有學佛錯了路，學佛不成就，學佛出偏差，入魔障的問題，最後都回到這裡……磨刀不誤砍柴工，加油啊！趕快去三皈五戒！北京法源寺！缺錢不！拿賬號來！

?????此答案轉載自新浪微博-嘉言嘉話

喜歡時時刻刻用五戒十善來提醒自己干，就是行出世間法。

佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，如同兔求角。

佛法是圓滿的世間法，因為他圓融世出世間法一切法。

佛沒說用出世法指導世間法是自尋死路，聽佛的！

佛學，止觀禪。

通過練習念的止息，讓本心顯出來。

通過觀非我的部分，不再糾結於客人如何。保持本心清明。

做到這些，就會感覺到日益習氣減少。

越來越對社會這個糾纏地不適應，不舒服。

還是清凈，通達，沒有干擾更舒服。

這就是出世。是隨著修行自然而然升起的變化。

世間法就像上學時的課後練習作業，出世法就像畢業考試。

不要割裂的看，也不要把兩者混為一談。

兩者誰重要? 歸根結底是畢業考試重要，考不好畢不了業。

但是平時練習也挺重要，作業做的好，老師會表揚，同學會羨慕;最重要的是自己會開心，會有信心面對考試。

平時不做作業，考試考的特好的人有嗎？有啊，濟公這種學神就是。但是人家是再來人，換句話說，人家是往屆畢業生，來溫故而知新的。

平時練習做的好，考試不好畢不了業的同學有沒有？當然也有，考試畢竟和練習不一樣。

不信你看阿彌陀佛校長所在的西方極樂大學入學考試題:

孝敬父母，尊奉師長，慈心不殺，奉行十善。

受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。

發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。

用五戒十善來提醒自己，很好。

看了太虛法師講的《佛說十善業道經》，發現義理深微：

（1）十善業為世出世善行之大宗「業」即行為的意思。十善業者，謂身業有三，即：不殺，不盜，不淫。語業有四，即：不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語。意業有三，即：不貪慾，不瞋恚，不邪見。合身、語、意，共成十種。反之即是十惡。業並不一定不好，須視其性而定。內心動機是善的，而行出來也是利益眾生的，即是善業；動機是惡的，而行出來也是損惱眾生的，即是惡業。且此身三、語四、意三的善與不善，又須以其未來結果而定。又此十善不僅是世間的善行，佛經上無不講到，所以此十善，為一切世出世善行的大總持──即大陀羅尼。世間由此善行得到人天的好果（天即在人以上的世界眾生）也是行十善而得成的。所以人天的福報，都是由十善業所成。平常所謂人類的道德行為，在佛法即是不殺不盜等五戒；但生天則須具足十善的道德行為。在欲界天以上更有色、無色界天，生此天須修四禪八定，然亦是意善業上更加深一層禪定功夫而已。至於超出三界的出世業，則成三乘的聲聞、緣覺、菩薩菩提果，亦無不以此十善業為根本而得成就的。所以大乘戒法，皆十善行攝。由戒生定，因定發慧。菩薩位中第二離垢地，即由十善成業：由戒增上成定，即深修十善，將身語意惡業之極細者亦究竟斷除，定心不散亂而得安，即成十善行深進一層功夫。至於由定成慧，則是最後將無明邪見打破，無漏智慧發生，此即十善業的究竟道。所以三乘清凈的出世業果，也是包括在十善業內的。此為十善業道決定如此的真實理趣之一。

（2）十善業為造成人間天國之正因到人間樂國最切實的路徑，是十善業道。若欲達人類安穩快樂之目的，即在奉行不殺不盜等十善。如能實行此十善業，無有不得成就的。現在世界相殺相鬥，皆因肆行十惡，不行十善。假使人人皆能行十善，立可成為安樂世界。所以現今人類的痛苦，皆由於不行善業，因此由個人而社會而國家而世界成為一個痛苦的苦海。但世界上凡有思想的人，無論是宗教家，或各種學問家，都希望構成相親相善之安樂世界；只要能行十善業，即古今聖賢理想中的天國──若中國所謂的大同之世，和西洋人理想的黃金世界，皆不難實現；只要將十惡業改成十善的行為，即可轉五濁惡世成清凈的樂國。這實是今日世界人類刻不容緩的要求。廬山慧遠大師，謂十善業，若能從一家一鄉推行到一國，立可成為「風和俗美，刑措政清」的清凈國家。這是一條定律：無論何時，若要想成安樂的世界，是必須由此坦途而進行的。佛說四大洲中的北俱盧洲人，自在福樂，即是行十善業的結果。又說轉輪聖王出世，四海清平，天下安樂，人人皆行十善，亦足證此理也。

（3）十善業為涅槃菩提根本三乘的涅槃菩提二轉依果，都是以十善業為根本的。以十善業能制止惡的行為，將一切不善的對治究竟，即解脫一切生死，證得大涅槃果。此即為十惡業果的斷盡，而十善功德發達到圓滿。復能將十善普利世間一切眾生，即得成大菩提果，此亦是一種定律：沒有不圓滿十善業，而能得三乘果的。

————《佛經七講》的筆記

根據你的描述來看

你不像接觸過佛法的樣子(′?ω?`)?

接觸的很可能是偽裝成佛法的東東

世間法就是指我們的生老病死愛恨離別等種種人生經歷，而出世法就是指煩惱永盡的寂滅涅槃，兩者在情感上是有衝突的，但是在行為上不見得有衝突。成就煩惱永盡的阿羅漢，他的情感是沒任何欲求的，但是行為上可以和世間人一樣，該幹嘛幹嘛，而你講的持戒，只能說它是出世法所必須，但並不是出世法，出世法的根本在於思想的改變，從而導致你沒有欲求，而你行為上的嚴於律己只能說是為了出世而作的準備

有的人說「我活著解決不了，我死了到西方極樂世界解決」... ...你活著快樂解脫，你死了上西方極樂世界也快樂解脫，死了以後世界也是快樂解脫的。如果你活著就痛苦煩惱，死了就不痛苦煩惱了？不可能的，所以都是活著成佛，沒有說死了成佛的，這個人說死了成佛，是他不明白佛法... ...

不管你往生西方極樂世界，還是當下學習佛法，都是當下現前現世得到利益。就要得到受用，就要得到快樂，幸福解脫，你以後才快樂幸福解脫。

如果你現世得不到，將來也沒有

我們一定要真正明白佛法，得到真實利益。不然的話，不光自己得不到利益，還會造無量無邊的業。將來以後只有不如意不順心，一切障礙在等待著我們。

石敬瑭，不是漢人，是少數民族。可見你的意識空間，有多少儒家的謬論呀。這都是你的自己知見，不是歷史真相。這就是你痛苦的源頭。

我就是業障深厚，到處立自己知見，才有心梗、中風、殘疾的報應呀！

佛祖的大慈大悲，是指佛法可以讓你有一條解脫之道。

佛法的大慈大悲，不是當下的公益事業，不是慈善事業。所謂的公益、慈善的明星，只是自己出名的一種方式罷了。他的發心還是利於自己。

說這麼多，我真正理解發菩提心為解脫第一前提。如果你不願意覺悟，不願意自我意識的覺醒，不願意斷除我執我所，那所有的佛學就是在放屁，根本就對你是無用。

聖空法語，只是適合於發心要覺悟的大眾，才會有作用。