關於阿賴耶識種子的疑問？
個人依照原文和講義的理解
四大種在阿賴耶識中頓生那阿賴耶識種子也是頓生出來的嗎？才疏學淺，感謝各位賜教，謝謝
阿賴耶識是眾生業力造作的！你若有為，便成就阿賴耶識，你若無為，則不生新的阿賴耶識。
地、水、火、風四大種，有能持等作用以及堅硬、濕潤、暖熱、動搖的特性。世間名言中，將顯色、形色稱為地，水、火、風亦是如此。
大種能產生各種各樣的果色。「種」有所依或因的意思；「大」指能周遍一切色法。四大種，也就是說，以四大作為因可周遍於色法的每一極微。
四大各有其作用：地大，能不舍而持受果色；「等」字中還包括水大，有令不散、聚合的作用；火大，能成熟；風大，能增上。
四大的法相（也即特性）：地，堅硬；水，濕潤；火，暖熱；風，輕飄或動搖。
以上所說的四大是指經論中所說，並非世間人們所說的地水火風。「世間界之名言中，顯色形色稱為地，水火與風亦復然」，是指假立的四大，如人們通常所說的「黃色的土地」、「碧藍的河水」、「紅紅的火焰」，人們依據其顯色與形色而假想安立；再如有人說「剛才颳了一股黑風」，這也是在顯色上安立的，如果說「來了一陣旋風」，此即從形色來安立。這些世間人們於顯色、形色上假想安立的地水火風，針對地、水、火、風四大而稱為假立四大。
若有情的心不是無始以來就具足，而是從地水火風四大中重新產生，那眾生相續中就不一定絕對會存在貪嗔等五毒煩惱，或智慧、悲心等功德。因為，依靠四大產生的身體千姿百態，比如：獨眼、無眼，大眼、小眼，有角、無角，有翅、無翅，大身、小身，多笑、少笑等，所以，依靠其產生心的情形也會各式各樣，比如：有貪、無貪，有嗔、無嗔，有痴、無痴，多慢、少慢，多疑、少疑，多嫉妒、無嫉妒……但是，除了通過修行而遠離煩惱的阿羅漢等聖者外，任何眾生都有貪嗔等煩惱。
一切眾生貪慾等皆成了等同，因為都不離開大種本性的緣故。也就是說，因相同果必定相同。但這於現量有害，比如：毒蛇、老虎、獅子等動物貪心很小，嗔心卻特別大；麻雀等動物貪心強烈，嗔心卻很輕微。在人道中，貪嗔痴三毒也有上中下三等，比如：有人嗔心大得誰都不敢碰，只能讓其自生自滅；有人嗔心中等，稍微一觀就平息了；有人嗔心極輕，一瞬間就消逝無餘。也有人智慧好，也有人悲心好，等等。就是雙胞胎，雖然父精母血等因緣並沒什麼差別，但心識卻不同，甚至差距非常大，包括身體也因為前世的業不同而有所不同。
為什麼眾生的身體與心理存在著極大差距呢？這雖然與四大組合等物質有關，但更重要的是前世業力不同。佛教常講：前世造善業，今生會感得無病、長壽等；前世造惡業，今生的生存環境等都會很差。
我們這個世界是非常靠不住的，因為它跟我們內在阿賴耶識上的種子有關係，種子隨時都有可能在根本上發生動搖，以致引起外在世界的巨大變化。精神上出了一些問題的時候，雖然眼根完好無損，但也會出現一些幻覺。只要身體一換，世界就會變成另外一番模樣。甚至無需換一個肉體，哪怕在一生當中，通過修行，也能隨心所欲地讓世界發生翻天覆地的變化。
如果物質是外在的東西，肯定不會有什麼變化的。但因為它是內心的現象，所以隨時都會改變的。比如說，雖然我們現在是人，到河邊一看，看到的都是水，但再過十多年以後，我們再來看這條河，有可能看到的不再是水，而是血、膿、鐵汁、銅汁或者甘露了。
欲界、色界、無色界眾生的環境、身體也是越來越細微，這也與他們內心的平靜程度、禪定深度有著密切的關係。
世俗諦也分正世俗諦和倒世俗諦，譬如說，正常人看白紙是白色的，就是正世俗諦；膽病患者將其看成黃色的紙，就是倒世俗諦。
但正和倒也只能存在於一個非常狹窄的範圍當中，還沒有到佛的境界之前，所有的勝義諦、世俗諦，清凈、不清凈都是相對的、不準確的。
比如說，如果在地面的雪上撒一點有顏色的東西，當雪融化以後，顏色就會殘留在地面上。同樣，如果我們偷了東西，這個偷東西的業就會像雪上的顏料一樣，以類似能量的方式，儲存在阿賴耶識裡面。這個能量，就叫做習氣。
當所有習氣都消失了，也就成佛了。在斷除了所有痛苦，解決了生老病死的根本問題之後，就可以把自己的心路歷程告訴其它眾生，我是怎麼樣斷除煩惱，怎麼樣修行，從而獲得佛果的，希望你們也能抵達這個境界。這就是佛陀度化眾生的事業。
是頓生的，種子生現行，現行熏種子，所以循環往複。種子就是指我們造的業，你但凡起心動念有任何意圖意向都會形成種子
阿賴耶識種子也是因緣所生。
應邀
阿賴耶識即是《首楞嚴經》所說的「眚」之金花。
就是，因為眼睛有病，才看見空中有「金花」。金花是一種「幻有」。
追尋幻有「金花」的種子，亦是妄想執著！
只要分別心息滅，即返本還原！
是這樣的，種子是指潛在的功能差別。如果這個不好理解，那我們也可以把它簡化為潛在的業果。唯識宗認為，世間所有的一切都是業果的現行作用。而第八識具備「感業」的功能。也就是說第八識能夠感召並且持攝三性潛在的業果。這些業果現行為存在時，分為兩類，一類是我們的認識本體，也就是八識的自證分，一類是外在現象，也就是八識的認識對象。唯識宗認為只有八識本體才是依他起性的實有法，而外在現象由於是通過我們的認識作用去感知得到的，所以是一種虛幻的概念法。從這裡，唯識宗就否定了說一切有部的「色法實有」說。認為外境是業所變，識所現。是頓生，而不是由極微組成。
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