為什麼佛法說一切只有苦？
佛陀說四聖諦（苦集滅道），又說了緣起法。這些都能理解。
我的理解：因為緣起性空，所以此時的苦就會是某一時的樂，某一時的樂就會變成某一時的苦。比如低谷時總結教訓經驗，再次反彈。比如順風順水時膨脹，埋下隱患，最終陷入低谷。
我不能理解的是：佛法說一切只有苦，請問沒有樂何來苦？沒有苦何來樂？兩個相互依存的概念，怎麼可能只存在一個。
我嚴重懷疑這是後人在四聖諦基礎上，強加的說法。還請解惑，謝謝
佛陀所說的苦，並不是快樂和不快樂那種痛苦。要理解佛教的苦，要從詞性上來分析，苦的巴利語是dukkha。準確的說，中文中並沒有能形容dukkha的字。Duk是下劣的、易變的之意，kha是空無的、不實的之意。
想要理解這個苦，你要懂得佛陀所說的「因緣和合」，一切名色法（精神與物質）是由無數因緣組成而成，而每個因緣又由很多組合而來。就好像一個物質由一堆各式各樣的分子組成，一個分子又由各式各樣的原子組成。物質如此，精神也是如此，每一個心都有無數個細微的心思組成。這樣的組合中每一個小單位又是不斷生滅，不斷變化的，每一個小單位的變化，都會導致整體的變化。
因此，佛陀說dukkha（苦），是說一切事物這種聚合的狀態，易變而下劣，空無而不實，你不能控制他，不知道他什麼時候會變化，身不由己，是無常不定的，如同被逼迫、被囚禁的焦慮。
所以才說，行走是苦、睡覺是苦、飲食是苦、一切皆苦。如果單純的理解為痛苦的苦就不對了。
在困境中相濡以沫，甜不甜？甜！
如果不是在困境中，而是在自由自在的時空里，相濡以沫還甜嗎？你是在開玩笑嗎？你把唾沫吐到我臉上，還說這是愛我。你自己說這是不是有病？
我們在這個娑婆世界（堪忍世界），就好像在快要幹掉的池塘里，那些幸福美好的事情，就是我們用泡沫塗抹身體的行為。
此岸的一切其實都是苦的，只要你去過彼岸，哪怕只是看到過彼岸的影子，你也會明白，這個世界的一切都是苦的。
當然，即使你未曾瞥見彼岸，在這個此岸待的時間長一點，你會有發現一些不對勁的地方。
比如，瀕死體驗的人，往往會說靈魂離開身體的時候，有一種快樂的感覺。
比如，基本上一個人世界觀成型之後，往往就會變得悲觀起來。
為什麼呢？因為在這個身體里本身就是痛苦的，因為這個世界本來就是痛苦的，只是我們在裡面的時間長了，自己忽略了這種痛苦而已。
不過，求死是不能離開這個娑婆世界的，必須通過特定的方法才行。
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我這麼說，肯定有人要說我腦筋不正常，那麼我來說一些腦筋正常的人可能會理解的事實。
研究靈長類動物的生物學家們發現了一個規律，就是靈長類動物的群體大小和它們的腦容量有一種特定的對應關係，一旦某個群體的個體超過了一個數目，或者一部分個體會被趕出去，或者這個群體會分裂成兩個。這個數目具體是多少，不同的靈長類是不一樣的，但是這個數字嚴格和群體成員的腦容量對應。
上圖是大衛·愛登堡（David Attenborough）在非洲中部的一張照片。他面前的石頭上擺放著四塊橡皮泥模型。從左往右第一塊最小，它代表的是一種小型獨居靈長類——嬰猴的大腦。第二塊大腦模型代表疣猴，它們每15隻左右成群居住。第三塊代表長尾猴，這種猴子的群體大小在25隻左右。最右邊是狒狒的腦，而狒狒們50隻左右為一群。愛登堡說：「如果你把一顆頭骨給猴類研究者看，他們即使不能判斷這具體是哪一種猴子的頭骨，也能準確地預測這種猴子以多大群體生活。」
萬惡的生物學家突然想到，人類也是靈長類啊，那人類的群體上限是多少呢？
算了算人類的腦容量，他們推導出人類的群體上限大約是７８人（原諒我並沒有把這個數字記得很確切），當一個人所處的社群人數超過７８個的時候，他就要面對超過自己大腦容量的過量信息。
你們家可能只有３～５個人，你們公司可能只有十幾個人，家和公司不是你所在的社群，這個國家，這個地球才是！
你能想像現在人類的社群有多大嗎？
全球有７０億人！
我們把那些說不同語言或者在不同國家的人當成外星人不算，就算中國，１４億；
如果你在別的國家，這個數字還能減少不少。
但是，無論如何，這個數字比７８要大得多！
所以，你能明白為什麼你活在這個世界上總是感覺特別累嗎？
你知道為什麼上網總能碰上杠精嗎？
你知道為什麼總有些人讓你抓狂嗎？
你知道為什麼幾乎所有人都在抱怨自己的不滿嗎？
因為你的大腦一直在超負荷運轉，不斷處理過量的社交信息，而你遇到每一個人都和你一樣要面對這個問題。
你說苦不苦？
以上就是我每天不看新聞聯播的理由。
比方：人生上長了個瘡，這個瘡本質是苦的，但有時候，什麼都沒碰到，是不苦不樂受，被什麼東西碰到了就是苦受，苦受緩下去了，或太苦了，用冰塊之類的涼涼就是樂受。我們所謂的快樂僅僅是痛苦被緩解了而已。你可以去觀察：
我想要一部手機，在沒得到以前是產生了一個慾望，得不到當然是苦，然後終於買來了，滿足了，滿足了什麼？原來的苦被平息了而已。
再比如：你走累了，坐一會，躺一會會讓你很舒服，很快樂，但讓你一年兩年一直坐著睡著就變成苦了。任何所謂的快樂，如果不斷的加強最後都會變成苦，比如你餓了吃飯，吃個兩碗會很快樂（因為抹平了餓的苦，並沒有產生真正的樂）但讓你吃一百碗，原來的樂就變成苦了。
而苦卻不一樣，苦的東西量再加大最後都不會變成樂，砍你一刀是苦，但砍一百刀一千刀也不會變成樂。而樂一旦量加大馬上會變成苦。
所謂的樂，僅僅只是苦的暫時平息。
佛說的苦，除了粗大的苦苦，還有壞苦，行苦，只有對這些苦有充足的認知，然後不斷的串習發起對苦的厭離、害怕才能真正生起對三有輪迴的出離心。否則在苦的時候想出離，一旦有些樂受（苦的暫時平息）就貪著了，是沒法出離的。
眾生輪迴的原因是什麼？是集諦。是煩惱造業所感的，因就是煩惱這些不凈的，造出來的果會是樂的嗎？整 個情器世間都是眾生煩惱造業所感的，從因上去看，它也不可能有真正的樂。
在輪迴中，就算是無色界，也是苦，更別說欲界了
凡夫手掌支,不知行苦毛。聖者如眼睛,其心甚出離，共勉力！
你提出這樣的問題，恰恰說明你沒有理解四聖諦，也沒有理解緣起法。
四聖諦是個完美的邏輯閉環，沒有可挑剔的邏輯漏洞。
苦聖諦=五取蘊苦
苦集=當來有愛，喜貪俱
苦滅=當來有愛，喜貪俱，彼彼染著無餘斷乃至息沒=涅槃
題主你說的那個樂，實際上在四聖諦中是苦的範圍，你只是在自說自話。
《雜阿含經》卷17：
「如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時，有異比丘獨一靜處禪思，念言：「世尊說三受——樂受、苦受、不苦不樂受，又說諸所有受悉皆是苦，此有何義？」是比丘作是念已，從禪起，往詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！我於靜處禪思，念言：『世尊說三受——樂受、苦受、不苦不樂受，又說諸所有受悉皆是苦，此有何義？』」佛告比丘：「我以一切行無常故，一切諸行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 121a2-11)
題主你說的那個樂是行法，行法必定是行苦，喬達摩不否認有樂受，他只是把樂受放到更廣的維度，在那個範圍內，樂還是那個樂，但它變苦了。
你去畫廊看到一副山水畫，心裡想的是真漂亮，要能掛在我家客廳就好了。
但假設畫里有一群二維人，他們就不會這麼想。因為畫家隨意幾筆揮就的山，他們可能要爬好幾天；畫家隨意添堵牆，他們就能被困住，叫天不應，叫地無門。
從他們的視角看自己，反正是過日子，酸甜苦辣樣樣都有。
但從你這個三維世界的人來看，他們的苦與樂都是非常渺小的。他們的全部世界，只是你想掛在牆上的一幅畫而已。
你要傲慢一點，會像看螞蟻搬家一樣嘲笑他們的；要慈悲一點，就會同情他們。
不管怎樣，在你三維人的眼裡，他們這群二維人肯定是苦的，因為你絕不會想成為他們，哪怕他們有時候看起來很快樂。
但突然你陷入了沉思：自己所處的三維世界，是不是也只是其他世界裡的一幅畫而已？自己眼裡的高山，是不是也只是他世界畫師的寥寥幾筆？
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