甚至還有燒佛經就下地獄的想法，這不是自相矛盾嗎

仁清法師：如何處理舊佛像舊經

問：抄寫經書的目的是為了記住它，抄寫一遍比讀誦十遍要記得深刻。這個本子就記住了，可是本子里都是佛說的話。抄寫佛經的那個本不能亂扔，怎麼去處理呢?

答：如果你這個本子，抄寫的恭恭敬敬的。雖然是你目的是為了記住經文，但是你這本子是原經文沒變的抄寫下來的，這個本子也可以去供養。這是佛經供到佛堂里，可以供到佛堂里，可以給別人當經書去翻閱，也是可以的。如果真的你不想用了，或者是你是斷斷續續的抄，當資料抄的。你不想用了，或者是時間一長，就是很髒了，很破了。那怎麼處理?念七遍大悲咒，一遍心經。在佛前焚掉，燒掉。然後把那個灰，隨著放生放到海里，水庫里就可以了。好不好，這是一種方法。

　　實際上我們對經書和佛像都有這種處理的方法。經書和佛像，我們極力的去修補。比方說佛像吧，碰了一個瓷，我們極力的去修補。或者斷了一個什麼東西，然後我們把它粘住，如果真的時間長久了，像石膏的瓷的泥的甚至是，時間很長了不能修補了，沒法供了。包括經書也是時間一長，我們無意間撕毀了，我們盡量的去把它粘貼。如果真的時間一長，就是確實不好看了，確實不值得去修補了，那怎麼辦?以恭敬心，以虔誠心，念七遍大悲咒，念一遍心經。這時候就隨著念隨著就燒掉。燒掉以後那個灰啊，要好好的處理，就是隨著放生放到水庫里就可以了。佛像也是，隨著放生處理掉，沉到水裡就可以了。這是一種非常正確的處理方法。

　　念大悲咒呢，它有結界的作用，誦大悲咒的時候十方諸佛都來現身。就等於是說我們面對十方，誦大悲咒的時候，我們面對十方諸佛，表明我這個佛像不能用了。然後誦心經呢，心經體現的是一種般若智慧緣起性空的道理，緣起性空的道理是什麼意思呢?就是色不異空空不異色，就是空性和色相和事相他是無二無別的。色不異空就是這個事相存在，他也代表著空性。就是這個意思。這個色不異空，空不異色，空性就是佛性，本來也涵蓋了這個事相，就是這個道理。也就是說有，我也尊重他，沒有我也尊重他，有和沒有，都不礙佛性的存在。我們看到的事相，無論是顯現還是不顯現，都不礙佛性的存在，都不礙佛性的清凈，懂吧是這個含義。通過誦大悲咒通過誦心經，燒掉或者是處理掉就可以了。一般我們在家裡，遇到這一類的情況，就用這個方法好吧。

諸法皆空，因果不空。

佛法是向善之法，一切有害善法的行為，都會導致意識心趨向惡業。惡有惡報，不會錯的。

至於法執，得法才有法執，你得法了嗎？

一，從修行上說，佛經是度人解脫的工具，是到智慧彼岸的船，在海里的時候，當然要好好對待你的船，船翻了就淹死了。上岸了，就不用背著船跑了，所以正果了，就可以隨意處置了。

二，從禮節上說，保護好經書，這是一種感恩，是一種尊敬。當然更重要的是心裡上的。現代社會物質豐富了，翻爛了再請一本，或者乾脆看電子版的。

三，古代紙張是很珍貴的，書籍流通是很困難的，所以抄經功德大，毀經罪孽深，一本經書，保管的好，可以傳給很多人看。

四，雖然我家的佛經隨處亂放，但對於初學者，我還是認為要保留一些對佛經的敬畏。

謝邀。這是所有初學者問題，現在怎麼講你也不明白，隨著學習，到該明白的時候自然就明白，就和我們小時候問的那些問題一樣。

這個階段，用一句說，就是寧可執有如須彌山，不可執空如芥子許。

瑜伽師第論真實義品有一段話：

世尊依彼密意說言：寧如一類起我見者，不如一類惡取空者。何以故，起我見者唯於所知境界迷惑，不謗一切所知境界，不由此因墮諸惡趣。於他求法、求苦解脫，不為虛誑，不作稽留，於法於諦亦能建立，於諸學處不生慢緩。惡取空者亦於所知境界迷惑，亦謗一切所知境界，由此因故墮諸惡趣。於他求法求苦解脫，能為虛誑、亦作稽留，於法於諦不能建立，於諸學處極生慢緩，如是損減實有事者，於佛所說法毗柰耶甚為失壞。

佛說對於初學者，寧可起我見，不能惡取空。為什麼呢？起我見只是被外境所迷惑，不會謗毀外境，所以不會墮入惡趣，能夠按戒律儀軌學習佛法，最後還是能成就的，就是你說的隨意處置經書這種事，不會謗毀，雖然沒明白，但不會出差錯。

惡取空，就是你所認為的萬物皆空，佛說你不但被外境迷惑，還謗毀一切境界。都空還學什麼佛呢？自然不能解脫，敗壞了真實，敗壞了佛法，最終自狂自慢，墮入惡趣。

總之對佛對法對人都有敬畏心，沒錯的。

謝邀。

證到了萬物皆空的境界，自然可以隨意處置佛經。

法尚應舍 何況非法

我當下理解是

到達彼岸 工具是可以不要了 可你沒到彼岸 把工具弄壞了 或者搭錯跑到外道了 甚至更嚴重沒到自以為到達彼岸了 那不是佛說的最可憐人

一切聖賢皆以無為法而有差別 佛也曾經問什麼法門好 各個菩薩說出自己通過什麼方式悟道 也就是說 不需要執著於是哪個法門以什麼方式傳授的無上正等正覺 各個法門不要互相攻擊 而是互相學習提升

你沒有佛經前哪來的空觀念

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