孟子提出「民貴君輕」的思想，翦伯贊在《先秦史》一書中認為此處的「民」是指商人階層，此說是否可取？
《孟子》有這麼一句話——「古之為市也，以其所有易其所無者，有司者治之耳。有賤丈夫焉，必求龍斷而登之，以左右望而罔市利。人皆以為賤，故從而征之。征商，自此賤丈夫始矣。」
孟子認為古代的市場是以其所有易其所無，但有一個賤貨投機倒把從中牟利，所以開始對商人收稅。
孟子鄙夷商人如此，怎麼可能會是商人立場。
此說有誤。
《孟子》中的原文是：「民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。」
古代的「民」，包括「士農工商」。如《穀梁傳·成公元年》說：「古者有四民：有士民，有商民，有農民，有工民。」《管子》說：「士農工商四民者，國之石民也。」因此，這裡的民，包括商但並不特指商，是與君相對的概念，指「君」之外的其他人。這裡講的是君民關係，所謂「非天下以奉一人，乃一人以主天下」。
某些文章，由於特定的歷史因素等原因，存在誤解甚至曲解事物以適應特定需要的現象。閱讀某些出版物時，需要注意其時代背景。
翦伯贊此說不可取。
《繫辭》云：「陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦。其德行何也？陽，一君而二民，君子之道也；陰，二君而一民，小人之道也」。
「君」與「民」相對，「君」為陽，為「一」；民為「陰」，為「多」，「群眾」這個詞，就是這麼來的。
再如《學記》云：「建國君民，教學為先」。這裡，「君」做動詞，一其民，化民成俗，以德性為統領，使民眾凝聚起來。
翦伯贊此說不可取。
在中國傳統語境中，民是指百姓，包括士農工商。如果孟子說的是商人，一定會說商貴君輕。
而且，儒家最推崇的是士，最同情的是農，最不看好的就是商，因為商人是最有可能打破君君臣臣父父子子的階級社會的人群，而這和儒家的理念是完全相左的。
君者，民父也。
民者，君子也。
身為天道的終極代表，與他相對的都是他的子民。
普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣。
天子可不是一個商人頭子，國家也不可能是一個商會。
孟子的觀點裡多次印證了，「君子喻以義，小人喻以利。」。
而作為君父的天子肯定也必須以「義」為第一。
所以，在孟子的學說里，絕對不會單把以獲利為目的的商人階層，擺在君前。說什麼「民為先」。
解讀歷史不能超越自己的階級，是一種很悲哀的事情。從所謂商人階級，這位老先生在文革初期得到的待遇是符合他自己的階級本色的。就是所謂的外紅內黑，兩面人。
除非孟子特別說明了是指商人，否則一定指人民。民對君。
推薦閱讀：
